tag:blogger.com,1999:blog-39271648308753779082024-02-20T14:23:35.437+01:00El Bierzo prerrománicoHistoria, arte y patrimonio en la Edad MediaRafael González Rodríguezhttp://www.blogger.com/profile/12188832486498492744noreply@blogger.comBlogger19125tag:blogger.com,1999:blog-3927164830875377908.post-81465058274591857182020-02-10T18:53:00.004+01:002020-02-10T18:53:28.990+01:00Un privilegio de Fernando II al monasterio de Carracedo<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-UxMRClTnMZE/Xjacm4Cr1NI/AAAAAAABf34/quwcCYcSs1gkCxILmQA_iA1poDleAd5CwCLcBGAsYHQ/s1600/P1060059%2BCarracedo.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="958" data-original-width="1280" height="298" src="https://1.bp.blogspot.com/-UxMRClTnMZE/Xjacm4Cr1NI/AAAAAAABf34/quwcCYcSs1gkCxILmQA_iA1poDleAd5CwCLcBGAsYHQ/s400/P1060059%2BCarracedo.JPG" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Sala capitular del monasterio de Santa María de Carracedo</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
1159, marzo, 27. Villafranca.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Fernando II concede al monasterio de Santa María de Carracedo la décima parte de las rentas que le corresponden en Villafranca</i>.<br />
<br />
ADMS, Privilegio rodado. Orig. Perg., 455 x 260 mm., escritura carolina; bien conservado.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Reg. J. GONZÁLEZ, <i>Regesta de Fernando II</i>, Madrid, 1943, p. 356; Ms. Memorias de Carracedo, BRAH, ms. G-1.084. Da la fecha 1157, que no corresponde al segundo año de la muerte de Alfonso VII. Reproducción fotográfica en V. FERNÁNDEZ VÁZQUEZ, <i>El señorío y marquesado de Villafranca del Bierzo a través de la documentación del Archivo Ducal de Medina Sidonia</i>, León, 2007, doc. 1.<br />
<br />
<i>(Christus, alfa et omega). </i>In nomine unius deitatis et inseparabilis Trinitatis, que a fidelibus colitur et adoratur. Quanto diuitiis et possessionibus abundantis quisque uidetur affluere, tanto amplius de suis muneribus Deum debet honorare et ecclesiis et earum ministris, ueris Dei cultoribus, eorum que possidet decimas dare et aliqua beneficia impendere. Hanc igitur rex ego Fernanudus, Dei gratia Legionis rex, intelligens et intelligendo complere satagens textum et scriptum firmissimum et in perpetuum ualiturum faciendo omnium reddituum Uille France qui ad regem ius pertinent uel pertinere debent decimam dono ecclesie Sancte Marie de Carrazedo et tibi abbati eiusdem ecclesie Gundisaluus et uniuerso eiusdem loci conuentui atque successoribus uestris et in perpetuum concedo ob remedium anime mee et parentum meorum.<br />
Si quis igitur huius mei uoluntarii facti uiolator contra hanc mee donationis paginam aliquo temeritatis ausu ueniere temptauerit offensam Dei cum indignatione mea incurrat et per tanto excessu uobis uel uocem uestram pulsantibus centum libras auri componat.<br />
Facta carta in Uilla Franca VI kalendas aprilis, sub era M C LXL VII. Anno IIº quo obiit in Portu de Muradal famosissimus hyspaniarum imperator dominus Adefonsus et cepit regnare inclitus eius filius predictus rex Fernandus in Legione, Gallecia et Asturiis.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ego Fernandus, Dei gratia Legionis Rex, hoc scriptum quod fieri iussi propia mano roboro et confirmo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>(Signo rodado)</i> + SIGNVM FERNANDI REGIS LEGIONENSIS.</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>(1ª Col.)</i> Martinus Dei gratia Conpostellanus archiepiscopus conf. Petrus Minduniensis episcopus conf. Petrus Ouetensis episcopus conf. Iohannes Legionensis episcopus conf. Fernandus Astoricensis episcopus conf. Stephanus Cemorensis episcopus. conf. Iohannes Lucensis episcopus. Petrus Auriensis episcopus conf. Ysisdorus Tudensis episcopus conf. Ordonius Salamantinus episcopus conf.<br />
<i>(2ª Col.)</i> Comes Poncius conf. Comes Petrus conf. Comes Ramirus conf. Comes Gunzaluus conf. Albarus Ruderici conf. Menendus Bregancia signifer regis conf. Fernandus Guteriz maiordomus regis conf.<br />
<i>(Línea inferior)</i> Ego Petrus dictus infantinus, notarius regis per manum domini Ferdinandi curialis archidiaconi et regis cancellarii, scripsi et conf.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-1KYvio8v4zs/XjmaHwcqjsI/AAAAAAABf5I/Mt5SoO1RBx8jMlvftWDVy8upDqiTvP9-wCLcBGAsYHQ/s1600/01.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="818" data-original-width="1280" height="255" src="https://1.bp.blogspot.com/-1KYvio8v4zs/XjmaHwcqjsI/AAAAAAABf5I/Mt5SoO1RBx8jMlvftWDVy8upDqiTvP9-wCLcBGAsYHQ/s400/01.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">ADMS, Perg. orig., 260 x 455 mm. Fotografía cortesía de Vicente Fernández Vázquez</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
1190. Villafranca.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Privilegio de Alfonso IX al monasterio de Carracedo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
(Christus) In nomine domini nostri Ihesu Christi amen. Catholici regis est ea que ab auis et antecessoribuis suis sanctis et religiosis locis</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Rafael González Rodríguezhttp://www.blogger.com/profile/12188832486498492744noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3927164830875377908.post-43073825321301246842016-11-10T20:22:00.001+01:002016-11-10T20:22:11.954+01:00Jornadas Medievales- La Tebaida berciana<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-qcnBbYB94l8/WCCxyhzeDyI/AAAAAAAAGo8/kE746LcyiZAWqiz2LYJspf4-ObozpAHHACLcB/s1600/CartelJornadasMedievales.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://3.bp.blogspot.com/-qcnBbYB94l8/WCCxyhzeDyI/AAAAAAAAGo8/kE746LcyiZAWqiz2LYJspf4-ObozpAHHACLcB/s400/CartelJornadasMedievales.jpg" width="282" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-0H3h7zLInug/WCCxy04ZFJI/AAAAAAAAGpA/mspXAmwJZ-AdNW4dRfnWA43J_mGLqx8jwCLcB/s1600/LaTebaidaBerciana-001.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://3.bp.blogspot.com/-0H3h7zLInug/WCCxy04ZFJI/AAAAAAAAGpA/mspXAmwJZ-AdNW4dRfnWA43J_mGLqx8jwCLcB/s400/LaTebaidaBerciana-001.jpg" width="381" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-vbjZnvVaFZw/WCCxy4_-zZI/AAAAAAAAGo4/zXD6p4G_tuwfvt4ljk1E1-LQDmT-tshWACLcB/s1600/LaTebaidaBerciana-002.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://2.bp.blogspot.com/-vbjZnvVaFZw/WCCxy4_-zZI/AAAAAAAAGo4/zXD6p4G_tuwfvt4ljk1E1-LQDmT-tshWACLcB/s400/LaTebaidaBerciana-002.jpg" width="381" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://drive.google.com/file/d/0B84SHHs6GC1IYWtXY1Nvc3dpZTQ/view?usp=sharing"><img border="0" height="233" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhc8SyBLvHctqlpsGm2eU8ddLwuJ7-qClKFKeqdApdgWVTgOJF5TFdnaV8nJX-i-gaGvl4YlFs95lOD58KJAAeEB0FqOCTBF961fKGKPiK_rPItkOIxYy-bCoP7qEXsMayFESo4YgowBn8/s400/Rafael+Gonz%25C3%25A1lez+Rodr%25C3%25ADguez.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
Entrevista a Rafael González Rodríguez</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://drive.google.com/file/d/0B84SHHs6GC1IYWtXY1Nvc3dpZTQ/view?usp=sharing">https://drive.google.com/file/d/0B84SHHs6GC1IYWtXY1Nvc3dpZTQ/view?usp=sharing</a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="background-color: white; color: #444444; font-family: "arial" , sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: 12.8px;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
Se conoce como "Tebaida leonesa", también denominada "Tebaida berciana", a una zona declarada «paisaje pintoresco», según el Real Decreto 1244/1969, posteriormente reconocida como Bien de Interés Cultural, situada en el municipio español de Ponferrada, comarca del Bierzo, provincia de León, comunidad autónoma de Castilla y León. Dicha zona abarca los términos de las Entidades Menores de San Pedro de Montes y Santiago de Peñalba y en ella se establecieron, a partir del siglo IV, numerosos de los primeros ermitaños cristianos buscando el retiro para dedicarse a la oración y la meditación.El nombre «Tebaida» proviene de la comparación con la zona geográfica del Alto Egipto donde, junto con Siria y Capadocia, surgió la tradición cenobítica oriental.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Los días 3, 4 y 5 de noviembre de 2016 se celebraron en la sede de la UNED de Ponferrada unas Jornadas Medievales sobre la Tebaida Berciana. Sirvieron también como homenaje a las profesoras Doña Mercedes Durany Castrillo y Doña María del Carmen Rodríguez González.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<h3 style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; color: #444444; font-family: arial, sans-serif; font-size: 1.3em; line-height: 1.3; margin: 0px 0px 1em; outline: 0px; padding: 0px 0px 5px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Programa</h3>
<div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; color: #444444; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8013px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.4em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<em style="background: transparent; border: 0px; color: #dd0055; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Jueves, 3 de noviembre</strong></em></div>
<div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; color: #444444; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8013px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.4em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Presidentes de Mesa: D. Antolín de Cela y D. Miguel J. García González</div>
<div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; color: #444444; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8013px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.4em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<strong style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">17:00 h.</strong> Apertura de las Jornadas.</div>
<div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; color: #444444; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8013px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.4em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<strong style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">17:30 h.</strong> Ponencia inaugural: De San Fructuoso a San Genadio: entre monjes y eremitas. Drª. D.ª Gregoria Cavero Domínguez (Profesora Titular Universidad de León). <a href="https://www.intecca.uned.es/portalavip/grabacion.php?ID_Sala=3&ID_Grabacion=218772&hashData=0b4570e66c5c560f4d24ef36553a7cfc&amp%3BparamsToCheck=SURfR3JhYmFjaW9uLElEX1NhbGEs" style="color: #095197;" target="_blank">Enlace a la conferencia</a></div>
<div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; color: #444444; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8013px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.4em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<strong style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">18:15 h.</strong> La transición del Bierzo tardoantiguo al altomedieval (ss. VII-IX). D. Manuel Carriedo Tejedo (Investigador medievalista). <a href="https://www.intecca.uned.es/portalavip/grabacion.php?ID_Sala=3&ID_Grabacion=218771&hashData=e7eb766a78a3155bffd43d2e9c20a8a9&amp%3BparamsToCheck=SURfR3JhYmFjaW9uLElEX1NhbGEs" style="color: #095197;" target="_blank">Enlace a la conferencia</a></div>
<div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; color: #444444; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8013px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.4em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<strong style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Descanso</strong></div>
<div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; color: #444444; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8013px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.4em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<strong style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">19:15 h.</strong> La 'Tebaida berciana'. Origen y desarrollo del monacato en el noroeste peninsular. Dr. D. Isidro García Tato (Científico titular del Instituto de Estudios Gallegos “Padre Sarmiento” del CSIC en Santiago de Compostela). <a href="https://www.intecca.uned.es/portalavip/grabacion.php?ID_Sala=3&ID_Grabacion=218770&hashData=f6d3c351ab5cd96832769bf010a71f9e&paramsToCheck=SURfR3JhYmFjaW9uLElEX1NhbGEs" style="color: #095197;" target="_blank">Enlace a la conferencia</a></div>
<div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; color: #444444; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8013px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.4em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<strong style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">20:00 h.</strong> Fundamentos históricos y espirituales de la 'Tebaida berciana'. Dr. D. Juan Antonio Testón Turiel (Profesor del Instituto Teológico Compostelano y del Plan Regional de Estudios Monásticos de la Orden Cisterciense). <a href="https://www.intecca.uned.es/portalavip/grabacion.php?ID_Sala=3&ID_Grabacion=218769&hashData=01e627d8b3eacb6458573ca138a682d8&amp%3BparamsToCheck=SURfR3JhYmFjaW9uLElEX1NhbGEs" style="color: #095197;" target="_blank">Enlace a la conferencia</a></div>
<div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; color: #444444; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8013px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.4em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<em style="background: transparent; border: 0px; color: #dd0055; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Viernes, 4 de noviembre</strong></em></div>
<div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; color: #444444; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8013px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.4em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Presidente de Mesa: D. Vicente Fernández Vázquez</div>
<div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; color: #444444; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8013px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.4em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<strong style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">16:30 h.</strong> Las ermitas de la Valdueza. D. Diego J. Rodríguez Cubero (Documentalista e Historiador). <a href="https://www.intecca.uned.es/portalavip/grabacion.php?ID_Sala=3&ID_Grabacion=219267&hashData=2728d6b7e5763379014cd5bb30416032&amp%3BparamsToCheck=SURfR3JhYmFjaW9uLElEX1NhbGEs" style="color: #095197;" target="_blank">Enlace a la conferencia</a></div>
<div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; color: #444444; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8013px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.4em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<strong style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">17:15 h.</strong> Nobleza y monasterios bercianos. Dr. D. José Ignacio González (Historiador y Catedrático de E.S.). <a href="https://www.intecca.uned.es/portalavip/grabacion.php?ID_Sala=3&ID_Grabacion=219261&hashData=ba24458b674271fb8422687c18325697&paramsToCheck=SURfR3JhYmFjaW9uLElEX1NhbGEs" style="color: #095197;" target="_blank">Enlace a la conferencia</a></div>
<div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; color: #444444; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8013px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.4em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<strong style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Descanso</strong></div>
<div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; color: #444444; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8013px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.4em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<strong style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">18:30 h.</strong> La imagen de los eremitas del Bierzo y en el Bierzo y sus periferias. D. Miguel Ángel González (Director del Archivo Histórico Diocesano de Ourense y del Museo Catedralicio de Ourense). <a href="https://www.intecca.uned.es/portalavip/grabacion.php?ID_Sala=3&ID_Grabacion=219260&hashData=240f0ad53c132bb320ec7f02aca8337f&paramsToCheck=SURfR3JhYmFjaW9uLElEX1NhbGEs" style="color: #095197;" target="_blank">Enlace a la conferencia</a></div>
<div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; color: #444444; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8013px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.4em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<strong style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">19:15 h.</strong> Por cuevas y rocas. La 'Thebaida berciana', un territorio monástico, de San Fructuoso a San Genadio SS. VII-IX. Dr. Artemio Martínez Tejera (Universidad Autónoma de Madrid). <a href="https://www.intecca.uned.es/portalavip/grabacion.php?ID_Sala=3&ID_Grabacion=219259&hashData=922b734e08fadf0cea32d552c87b1c8d&amp%3BparamsToCheck=SURfR3JhYmFjaW9uLElEX1NhbGEs" style="color: #095197;" target="_blank">Enlace a la conferencia</a></div>
<div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; color: #444444; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8013px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.4em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<strong style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">20:00 h.</strong> Un proyecto de investigación interdisciplinar para la 'Thebaida berciana': Edilicia, territorio y organización social en San Pedro de Montes (a. 635-1300). Dr. Jorge López Quiroga (Director del Proyecto. Universidad Autónoma de Madrid). Dr. Artemio M. Martínez Tejera (Miembro del Proyecto. Universidad Autónoma de Madrid). <a href="https://www.intecca.uned.es/portalavip/grabacion.php?ID_Sala=3&ID_Grabacion=219258&hashData=34912675055ccee2f53fa34d6c34790e&paramsToCheck=SURfR3JhYmFjaW9uLElEX1NhbGEs" style="color: #095197;" target="_blank">Enlace a la conferencia</a></div>
<div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; color: #444444; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8013px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.4em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<em style="background: transparent; border: 0px; color: #dd0055; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Sábado, 5 de noviembre</strong></em></div>
<div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; color: #444444; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8013px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.4em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Presidente de Mesa: D. Miguel J. García González</div>
<div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; color: #444444; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8013px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.4em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<strong style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">10:00 h.</strong> La Cruz de Peñalba. D. Rafael González Rodríguez (Historiador y profesor E. S.). <a href="https://www.intecca.uned.es/portalavip/grabacion.php?ID_Sala=3&ID_Grabacion=219257&hashData=de20d1609f930e3e1f3b241a79e45f13&amp%3BparamsToCheck=SURfR3JhYmFjaW9uLElEX1NhbGEs" style="color: #095197;" target="_blank">Enlace a la conferencia</a></div>
<div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; color: #444444; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8013px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.4em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<strong style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">10:45 h.</strong> La 'Tebaida berciana': acotación y delimitación para los tiempos actuales. D. Vicente Fernández Vázquez (Historiador y Catedrático de E.S.). <a href="https://www.intecca.uned.es/portalavip/grabacion.php?ID_Sala=3&ID_Grabacion=219256&hashData=c74c73ccb88cb1ffe681416eb2f731b2&amp%3BparamsToCheck=SURfR3JhYmFjaW9uLElEX1NhbGEs" style="color: #095197;" target="_blank">Enlace a la conferencia</a></div>
<div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; color: #444444; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8013px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.4em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<strong style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">11:30 h.</strong> Clausura de las Jornadas.</div>
<div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; color: #444444; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8013px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.4em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<strong style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">12:00 h.</strong> Visita al corazón de la Tebaida berciana: San Pedro de Montes y Santiago de Peñalba.</div>
Rafael González Rodríguezhttp://www.blogger.com/profile/12188832486498492744noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3927164830875377908.post-11690956087986320322015-11-19T19:57:00.000+01:002016-09-19T19:40:01.831+02:00El epígrafe de consagración de la iglesia del monasterio de San Pedro de Montes - En torno a sus fuentes literarias y sus fundamentos ideológicos y políticos<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
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</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNnqMp5l8pDKcJ19BRQIS0ZWLOw34H5rgCWtkQ5z6W-J91N2o-_lq1TpBudqw6kQIKrnu7_X2-Vs6ID7elLJxL4pOsCod1BX9XDyfMktfZOan_tYpaQZ7NOa6wAMVJml3AeAWbsEKQctc/s1600/Inscripci%25C3%25B3n+fundacional+de+San+Pedro+de+Montes+%255Bbierzoprerromanico.blogspot.com%255D.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="260" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNnqMp5l8pDKcJ19BRQIS0ZWLOw34H5rgCWtkQ5z6W-J91N2o-_lq1TpBudqw6kQIKrnu7_X2-Vs6ID7elLJxL4pOsCod1BX9XDyfMktfZOan_tYpaQZ7NOa6wAMVJml3AeAWbsEKQctc/s400/Inscripci%25C3%25B3n+fundacional+de+San+Pedro+de+Montes+%255Bbierzoprerromanico.blogspot.com%255D.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal">
La célebre inscripción de San Pedro de Montes es uno de los testimonios más interesantes para el conocimiento, no sólo de la historia inicial de este importante cenobio berciano, sino de los pormenores de todo el proceso de repoblación monástica que se desarrolló en las tierras de la cuenca del Duero entre los siglos IX y XI.</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Contamos ya con referencias a este monumento epigráfico en la bibliografía desde el siglo XVI. Ambrosio de Morales en su "Crónica general de España" atribuye su autoría a San Genadio, y dice que "habiendo edificado la iglesia que agora dura, lo dejó todo especificado en una gran piedra que mandó poner a la puerta por donde se entra desde el claustro" . </div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>El cronista de Felipe II vuelve a ocuparse del asunto en su “Viage”, concretamente al hablar de los orígenes del cenobio: “En el claustro a la entrada de la iglesia en una losa está escrito lo siguiente, fielmente sacado con sus malos latines de entonces”. A continuación, ofrece la primera lectura conocida del epígrafe . A partir de entonces el texto fue reproducido por numerosos autores, como Yepes, Sandoval, Gregorio de Argaiz, Rodríguez de Castro, Flórez, Quadrado, Hübner, Gómez Moreno, Fernández Pousa, etc .</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>El epígrafe se encuentra situado en el lado izquierdo de la portada románica, hoy cegada, que comunicaba la parte norte de la iglesia con el Claustro reglar o "Claustro de los arcos", reformado en el siglo XVII. La piedra está encastrada en el contrafuerte exterior a media altura.</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Es un tablero rectangular de mármol blanco de 101 x 46 cm. El estado de conservación es bastante bueno, aunque se observan algunos desperfectos que no impiden su lectura completa. Su campo epigráfico está rebajado y delimitado por una moldura rota en el ángulo superior izquierdo y sobretodo en el superior derecho. En este último sector la rotura parece ser anterior a la preparación de la lápida, pues las tres primeras líneas del texto se alejan del comienzo de la moldura y terminan justo antes del corte de la piedra.</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>El texto ocupa todo el espacio disponible, con unos márgenes muy reducidos con respecto a la moldura. Consta de nueve líneas y está escrito en capitales de cuerpo estilizado y factura no muy regular. En palabras de Gómez Moreno sus caracteres son “desgarbados semimozárabes” y “poco elegantes del siglo X ”. </div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Sus tipos se alejan de las líneas rectas propias del corte clásico. Por el contrario, las letras son algo curvadas y siguiendo la tradición de la escritura altomedieval varían de tamaño en función de las necesidades de espacio de su artífice. Además, se emplean con frecuencia las abreviaturas, las ligaduras y algunas letras están embebidas o ajustadas.</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>La caligrafía utilizada es muy variable, con el uso letras iguales bajo diferentes diseños. Entre los aspectos particulares hay que destacar la aparición de la “T” de tipo clásico, o con el bucle en su ápice izquierdo, rasgo que se ha venido identificando como característico de lo “mozárabe”. La “A” suele sustituir su ángulo superior por un rasgo recto horizontal. En la “N” el trazo oblicuo muere a media altura, mientras que hay alguna “N” coja, esto es con su trazo derecho que no apoya en la línea de la caja. La “P” en unos casos es cerrada y en otros tiene su parte curva ligeramente abierta. La “O” es generalmente de tendencia ovalada, pero alguna de ellas es de clara forma romboidal.</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>El lapicida se sirvió de renglones como ayuda y utilizó interpunción de dos puntos para separar algunas palabras. La línea central, la quinta, tiene un tratamiento especial, con un mayor cuerpo de letra y una caligrafía algo más esmerada. Esta línea actúa como eje de simetría, no sólo en lo material, sino también del contenido, pues se pretende así resaltar el acontecimiento central de todo el discurso narrativo: la construcción de un nuevo templo por el obispo Genadio.</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>El objeto principal de la inscripción es conmemorar la consagración de la nueva iglesia por cuatro obispos el 24 de octubre del año 919. Pero este acontecimiento está precedido por un largo preámbulo, en el que se hace una recapitulación de las diferentes fases constructivas del monasterio y el templo desde los tiempos de San Fructuoso, su primer fundador.</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>En la “narratio” se utiliza en todo momento la tercera persona y el pasado, y los verbos tocantes a las diferentes acciones constructivas se llevan a la parte final de cada uno de los versos: “condidit”, “dilatabit”, “restaurabit” y “erexit”. Cada una de las fases o momentos de la fundación, restauración y renovación del monasterio ocupan una o dos líneas completas, a excepción de la consagración que se extiende por las tres líneas finales.</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Parece, por tanto, que hay una cierta cadencia rítmica. Esta circunstancia ya fue advertida por Maurilio Pérez González, para quien esta inscripción, junto con la de San Martín de Castañeda, "su prosa también parece tener carácter rítmico o, al menos, pretende tenerlo".</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>La transcripción y su traducción son las siguientes:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
INSIGNE MERITIS BEATVS FRVCTUOSVS POSTQVAM COMPLVTENSE CONDIDIT /</div>
<div class="MsoNormal">
CENOBIVM: ET N(omin)E S(anc)C(t)I PETRI BREBI OPERE IN HOC LOCO FECIT ORATORIVM:/</div>
<div class="MsoNormal">
POST QVEM NON INPAR MERITIS VALERIVS S(an)C(tu)S OPVS AECLESIE DILATABIT/:</div>
<div class="MsoNormal">
NOBISSIME GENNADIVS, PR(e)SB(i)T(e)R CVM XII FR(atr)IB(u)S RESTAURABIT ERA DCCCCXXX IIIA /</div>
<div class="MsoNormal">
PONTIFEX EFFECTVS A FVNDAMENTIS MIRIFICE VT CERNITVR DENUO EREXIT/</div>
<div class="MsoNormal">
N(on) OPPRESSIONE VVLGI SED LARGITATE PRETII ET SVDORE FR(atr)VM HUIS MONASTERII/</div>
<div class="MsoNormal">
CONSECRATUM E(st) HOC TEMPLV(m) AB EPI(scopi)S IIIIOR: GENNADIO ASTORICENSE: SABARICO /</div>
<div class="MsoNormal">
DVMIENSE: FRVNIMIO LEGIONENSE: ET DVLCIDIO SALAMANTICENSE: SVB ERA /</div>
<div class="MsoNormal">
NOBIES CENTENA: DECIES QVINA: TERNA: ET QVATERNA: VIIIIO K(a)L(en)D(aru)M: N(o)B(e)MBR(u)M/</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>“El bienaventurado Fructuoso, insigne en méritos, después de fundar el cenobio Complutense, también hizo un oratorio pequeño en este sitio, con nombre de San Pedro. Después de ello, el no inferior en méritos y santo Valerio amplió el edificio de esta iglesia. Modernamente, Genadio, presbítero, con doce frades, lo restauró en el año 895. Una vez hecho obispo, erigiólo de nuevo desde sus cimientos admirablemente, como se echa de ver, no mediante opresión del pueblo, sino con grande costa y con sudor de los frades de este monasterio. Fue consagrado este templo por cuatro obispos: Genadio, astoricense; Sabarico, dumiense; Frunimio, legionense, y Dulcidio, salamanticense, en 24 de octubre del año 919".</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>El relato es muy interesante, porque permite acercarse a las fuentes utilizadas por los artífices de este documento epigráfico para componer su discurso. Varias de estas fuentes pueden ser identificadas de forma precisa, lo cual hace de esta lápida una pieza singular en comparación con otros epígrafes altomedievales. A través de ella podemos comprender mejor las motivaciones ideológicas y políticas presentes en las fundaciones y restauraciones de monasterios, tan frecuentes en el reino de León entre los siglos IX y XI. Los hitos principales de este relato serían los siguientes:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
1. Fundación de un oratorio dedicado a San Pedro por San Fructuoso, después de haber fundado el monasterio de Compludo.</div>
<div class="MsoNormal">
“Insigne meritis beatus Fructuosus postquam complutense condidit cenobium et nomine Sancto Petri brebi opere in hoc loco fecit oratorium”.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>La información que nos suministra el comienzo de la inscripción (primera y segunda línea) está basada fundamentalmente en la “Vita Fructuosi”, uno de los grandes patriarcas del monacato visigodo del siglo VII. El relato se nos ha trasmitido en varios códices medievales incluidos en la compilación hagiográfica hecha por Valerio del Bierzo. En un principio su autoría fue atribuida por casi todos los editores antiguos al propio Valerio, pero en la actualidad, gracias sobretodo a los estudios de Manuel C. Díaz y Díaz, la obra se considera de algún seguidor de Fructuoso, probablemente monje, y residente en alguna de sus fundaciones .</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>En la “Vita” se emplea repetidamente los tratamientos de “beatissimum” y “sanctissimus”para referirse a Fructuoso y, tal y como se recuerda en nuestra inscripción, se habla de esta fundación como hecha poco después de la de Compludo. Sin embargo, en la “Vita” no se indica la advocación de este “oratorio”, sino que se alude al monasterio “Rufianense”, donde Fructuoso vivía recluido en un edículo o “ergástula” . Para la mayoría de los autores este hecho se habría producido hacia el año 640, y la fundación primigenia tendría más un carácter de eremitorio, orientado al retiro y a la vida contemplativa, que de un monasterio propiamente dicho.</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Sabemos, por otras fuentes, que Genadio conoció la "Vita Fructuosi" y los escritos de Valerio en su juventud, desde los mismos inicios de su formación como monje en el monasterio de Ageo . Es a través de la lectura de estos relatos hagiográficos como los monjes de Ageo se sienten atraídos por la tradición eremítica y cenobítica de las montañas del Bierzo, y proyectan la restauración del monasterio de San Pedro de Montes, fundado por San Fructuoso en el siglo VII.</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>En el documento conocido como “Testamento de San Genadio”, el obispo astorgano al recordar su juventud en el monasterio de Ageo, dice de San Pedro de Montes: "que primero fue habitado por San Fructuoso, y después por San Valerio, cuyas santas vidas y resplandor de sus virtudes y milagros, declaran las historias que de ellos hay escritas". Este importante documento, fundamental para el conocimiento de la vida de Genadio, suele fecharse en torno a los años 915, 919 ó 920, pero los detalles suministrados sobre su estancia en el monasterio de Ageo tienen que remontarse necesariamente antes del año 895. Frente al “insigne meritis con que es presentado Fructuoso en la inscripción, en el “Testamento” Genadio se autodefine como “pauper meritis, abundans scelirubus, indignus episcopus” .</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>En el monasterio de San Pedro de Montes se conservaron durante mucho tiempo una serie de libros atribuidos a la colección privada de Genadio. Ambrosio de Morales alcanzó a verlos en el siglo XVI, y los identifico con la biblioteca que el santo había donado en su “Testamento”a los monasterios bercianos de San Pedro, San Andrés, Santiago y Santo Tomás. En palabras de Morales: “todos son de letra gótica, tan antigua que manifiestamente muestran como son los mismo que el Santo dexó ... pues son como reliquias, en consideración que el Santo los trató mucho, y estudió en ellos”. Entre los ejemplares descritos se menciona una “Vita Patrum, deshojado, tienen las Vidas de San Paulino, Santo Agustín, San Gerónimo, y pocas más, fue gran volumen” . Independientemente de que este libro hubiera pertenecido o no al obispo astorgano hay que señalar que estas piezas hagiográficas son partes integrantes de la compilación de Valerio.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
2. Ampliación de la iglesia por San Valerio.</div>
<div class="MsoNormal">
“Post quem non inpar meritis Valerivs sanctus opus aeclesie dilatabit”.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>El contenido de la tercera línea de la inscripción se fundamenta específicamente en los escritos autobiográficos de Valerio. En ellos el monje berciano ofrece pormenores de su llegada al monasterio y su estancia durante muchos años en la misma celda en la que había habitado antes San Fructuoso. En estos textos el monasterio es denominado "Rufianense", como ya se hacía en la "Vita Fructuosi".</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>El nombre de “Rufianense” haría alusión al poseedor de un antiguo “castillo” situado en las inmediaciones. Así en el "Ordo querimonie prefati discriminis" leemos: "En el límite del territorio del Bierzo, entre otros monasterios, junto a un castillo cuyo antiguo propietario le diera el nombre de Rufiana, hay un monasterio entre unos valles de elevados montes, fundado tiempo atrás por San Fructuoso de bendita memoria, en que la divina piedad me colocó para permanecer para siempre" .</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Pero tanto Genadio, como sus compañeros, pudieron deducir la advocación del cenobio a los santos apóstoles Pedro y Pablo a través de la lectura de los textos de Valerio, pues en uno de los pasajes de sus obras dice que “celebraba el oficio ... en el santo altar de los apóstoles” y “de la construcción y obra allí junto al altar de los santos apóstoles, se ha escrito brevemente en la historia anterior”. Por otra parte, uno de sus poemas está dedicado expresamente a San Pedro y San Pablo: “Conversio deprecationis ad Sanctos Apostolos” .</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Respecto a la ampliación de la iglesia por Valerio no encontramos una referencia específica en sus obras, pero sí hay mención a obras de ampliación de las estancias monacales y del huerto inmediato construido en el atrio. En "Replicatio sermonum a prima conversione" se dice que su sobrino Juan "en aquel páramo plantó viñas, una huerta y muchos frutales de distintas clases, y puso los cimientos para unas habitaciones, y se ocupa de que todo lo que sea necesario en uno y otro lado vaya adelante". En cuanto al atrio: "...con la ayuda de Dios, poco a poco, se allanó gracias al trabajo de unos jornaleros un estrecho, pero suficiente espacio para un pequeño atrio" .</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Por tanto, esta "ampliación" de la iglesia por Valerio, tal y como se registra en el epígrafe, pudo basarse en la lectura de estas fuentes. Pero también debe considerarse la interpretación de los restos constructivos que probablemente perduraban del antiguo monasterio visigodo a finales del siglo IX. A fin de cuentas, la ruinas que encontraron los monjes repobladores pertenecerían a los últimos edificios habitados por Valerio, cuya muerte suele fijarse en torno al año 695.</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Varios restos constructivos altomedievales se conservan actualmente en el último cuerpo de la torre de la iglesia monacal. Su cronología no puede precisarse, pues se trata de fustes de columnas y capiteles de mármol que podrían haberse utilizado tanto en la fundación visigoda como en el monasterio repoblado por Genadio . A estas piezas deben añadirse otras que se reaprovecharon en la portada de la próxima ermita de la Santa Cruz, entre ellas un posible fragmento de cancel visigodo .</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
3. Restauración por el presbítero Genadio en el año 895.</div>
<div class="MsoNormal">
“Nobissime Gennadius presbiter cum XII fratribus restaurabit era DCCCCXXX IIIa”.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Las acciones acometidas por el presbítero Genadio, con la colaboración de doce "fratres", son muy escuetas y se resumen a través del verbo «restaurar». Esta cuarta línea está precedida con la expresión “nobissime”, no habitual en los diccionarios del latín clásico. Con este término se quiere establecer una cesura temporal entre el pasado visigodo de San Pedro de Montes y las iniciativas repobladoras de los siglos IX y X.</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Los detalles de esta "restauración" se corresponden nuevamente con el relato del llamado “Testamento de San Genadio”, en el que describe, efectivamente, como Genadio, en compañía de doce hermanos salió del monasterio de Ageo para “restaurar” las ruinas del antiguo monasterio de San Pedro de Montes: “viviendo en la obediencia de mi padre y abad Arandiselo en el monasterio de Ageo, ansioso de la vida solitaria, con otros doce hermanos, y la bendición de mi viejo abad, caminé al desierto de San Pedro, que primero fue habitado por San Fructuoso y después por San Valerio”.</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>El uso del verbo “restaurar” tiene en nuestra lápida un marcado componente ideológico que debe ser analizado. Desde que Astorga fue repoblada de una manera definitiva por Ordoño I, hacia el año 854, e integrada en los organigramas de la monarquía astur, debió crearse una circunscripción basada en la tradición romano-visigoda y en la organización eclesiástica. En consonancia con lo que se ha venido en llamar “neogoticismo” astur se restaura el obispado y se establece un marco político-territorial en el que el Bierzo tiene una personalidad propia muy definida.</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Esta actividad restauradora es común a gran parte de los territorios del reino, donde los ejemplos se multiplican. La “Crónica Albeldense”, al referirse a las iniciativas políticas y religiosas de Alfonso III, dice: “Todos los templos del Señor son restaurados por este príncipe, y en Oviedo se edifica una ciudad con palacios reales” .</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>La repoblación de Astorga supuso la recuperación de los territorios del viejo obispado, donde, además de las labores de colonización agraria, se fundan o se restauran iglesias y monasterios. Todo este ambicioso programa político contó lógicamente con la dirección, impulso y apoyo de los reyes asturleoneses.</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>María Concepción Cosmen Alonso ha recopilado algunos testimonios de estas “restauraciones” localizadas dentro del territorio de la diócesis. El monasterio de San Dictino de Astorga, situado fuera de las murallas, fue rehabilitado como residencia episcopal y su templo “venerabilis ecclesia vetusto fundamine” restaurado y dotado por el obispo Fortis en torno al año 925. El mismo camino seguirá el monasterio de San Pedro de Forcellas, ubicado en la zona montañosa de La Cabrera, que fue donado por el rey Ramiro II en el año 935 al obispo Genadio para que “como estaba destruido» lo restaure y ponga en él una comunidad regular”. San Martín de Castañeda fue rehecho desde los cimientos, sobre un pequeño edificio anterior dedicado a San Martín. Al lado de estos ejemplos la iglesia de Villanueva de Valdueza fue “facta et restaurata” por el obispo Ranulfo a fines del siglo IX, el oratorio de Santa Cruz de Montes reedificado en el año 905 y el cenobio de Santa Leocadia de Castañeda, junto al Sil, rehecho en torno al 916.</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Estas “restauraciones” se hicieron sobre la base de viejos edificios arruinados, de los que los “restauradores” conocen su pasado con mayor o menor precisión. Los nuevos templos y monasterios muy probablemente reaprovecharon elementos constructivos de las fundaciones anteriores. Como señala José Alberto Moráis Morán la reapropiación selectiva y particular de los restos materiales de las construcciones del pasado, con la voluntad expresa de reutilizarlas en los nuevos contextos materiales del medievo, posee un claro antecedente en la edilicia tardoantigua .</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>En este aspecto, y en otros, la lápida de San Pedro de Montes guarda importantes similitudes con los monumentos epigráficos de San Miguel de Escalada y San Martín de Castañeda, pues en los tres casos se acomete una "restauración" sobre la base de un asentamiento cristiano anterior. Sin embargo, en Castañeda y Escalada se restauran templos de los que apenas se recuerda su pasado, porque seguramente los monjes no disponen de información al respecto. Solamente se consigna su antigua advocación (San Martín o San Miguel). Pero en Montes hay un conocimiento mucho más detallado, y guiados por la tradición visigoda identifican las ruinas que encuentran los repobladores con una de las principales fundaciones fructuosianas: el monasterio Rufianense. Se quiere así recuperar, por motivos ideológicos, el pasado mítico y prestigioso del eremitismo y monasticismo del siglo VII y, de este modo, hacer realidad el proyecto político del “neogoticismo” del reino asturleonés”.</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Gómez Moreno ya advirtió relaciones evidentes entre las tres fundaciones, en particular en el uso de expresiones equivalente como “brevi opere”, “miro opera a fundamine... erigitur”, “non oppresioni vulgo sed... fratrum instante vigilantia”, etc. Para el erudito granadino estás concordancias venían a confirmar sus teorías sobre el gran peso de lo “mozárabe” en el arte hispano altomedieval, sospechando si también andarían en la reconstrucción de San Pedro de Montes andaluces . A estos tres ejemplos habría que añadir el epígrafe del monasterio de San Salvador de Tábara, donde nuevamente encontramos expresiones equivalentes como: “non copia rerum fretus sed divino ubamine” .</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>En cualquier caso, esta parte del relato de nuestra inscripción se contradice con los primeros documentos del “Tumbo de San Pedro de Montes”. En ellos se otorga un gran protagonismo al obispo astorgano Ranulfo en la fundación o restauración del monasterio. Estos textos ofrecen algunas dudas sobre su cronología y autenticidad, pero como ya advirtió Mercedes Durany Castrillo, en ellos es Ranulfo quien entrega a los monjes los terrenos anexos de la nueva fundación, y ordena a Genadio abad de la comunidad monástica .</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Uno de estos documentos está datado precisamente en el año 895, y en él el obispo astorgano dona a la comunidad de Montes la iglesia y concede unos términos que delimita: “Yo Ranulfo, obispo indigno, ... traté de edificar en honor de vuestra gloria, mi señor San Pedro, un monasterio de monjes [...] concedo y doy a San Pedro, la misma iglesia ya mencionada con todas sus inmediaciones la cual está dentro del término del Bierzo, junto al río Oza, entre los montes que llaman Aquilana, Rufiana y Peñalba” .</div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
4. Renovación, desde los cimientos, por Genadio después de haber sido nombrado obispo.</div>
<div class="MsoNormal">
“Pontifex effectus a fundamentis mirifice ut cernitur denuo erexit non oppressione vulgi sed largitate pretii et sudore fratrum huis. monasterii”.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>La quinta y sexta líneas de la inscripción se detienen ahora en la construcción de un nuevo templo "a fundamentis", una obra de envergadura objeto de la admiración de los visitantes. Esta empresa habría sido acometida por Genadio tras ser nombrado obispo de Astorga. Este dato nos permite hacer alguna precisión cronológica, pues los biógrafos de Genadio suelen situar su episcopado entre los años 899 y 920.</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Nuevamente, el contenido de esta parte del relato se asemeja a lo conocido a través del "Testamento" de Genadio: "me colocaron en la silla episcopal, donde estuve muchos años, más por obediencia al príncipe, que por propia voluntad, si bien ni aun casi corporalmente vivía allí. Poniendo toda mi solicitud y fuerzas en el dicho desierto, amplié con nuevos edificios la iglesia de San Pedro, que poco antes había restaurado, y como mejor pude la mejoré".</div>
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<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>En ambos textos es a Genadio a quien se atribuye específicamente la construcción de la nueva iglesia. Su condición de obispo implica la inclusión del monasterio de Montes en las estructuras administrativas eclesiásticas, pero también de alguna manera en la organización política del reino asturleonés, pues no olvidemos que los reyes tenían una gran influencia en los nombramientos de los prelados, como se pone de manifiesto en época de Alfonso III con los obispos Froilán (León), Atilano (Zamora) o el propio Genadio de Astorga.. </div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>La expresión “a fundamentis” aplicada a la nueva iglesia, esto es, desde los cimientos, tiene un claro cometido simbólico. Se quiere remarcar la construcción de un nuevo edificio y vendría a justificar la posterior consagración del templo, ya que si se hubiera tratado de la simple reforma, ampliación o reparación de una iglesia anterior no sería procedente celebrar el rito de la consagración, pues ésta ya habría sido consagrada con anterioridad.</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Nuestro epígrafe introduce a continuación una valoración estética sobre la calidad de la nueva construcción: “mirifice ut cernitur”. El comentario recuerda la descripción de la iglesia de San Tirso de Oviedo que introduce el autor de la versión “A Sebastian»”de la Crónica de Alfonso III”: “obra cuya belleza más puede admirar quien esté presente que alabarla un cronista erudito”. Para Víctor Nieto Alcaide este tipo de alabanzas contrasta con la suposición, generalmente admitida, de la estimación exclusivamente simbólica y religiosa que se ha supuesto en los hombres de la Edad Media con respecto a las obras de arte .</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Sea como fuere, el “Tumbo”, elaborado en su núcleo principal en el siglo XIII, nos muestra una tradición sobre la historia del monasterio que se remonta a tiempos visigodos y que coincide en los aspectos fundamentales con el relato de la inscripción. Como ya apuntó Manuel C. Díaz y Díaz, tuvo que existir algún tipo de continuidad que explicaría la conservación en la memoria colectiva del emplazamiento y la advocación de los títulos de la iglesia. Para este autor resulta a todas luces inadmisible que por aquellos riscos desérticos y casi inaccesibles hubieran pasado, como suponen algunos, los “árabes invasores, responsables que serían del despoblamiento y posterior olvido”.</div>
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<br /></div>
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5. Consagración de la iglesia por cuatro obispos el 24 de octubre de 919.</div>
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“Consecratum. est hoc templvm ab episcopis IIIIor, Gennadio astoricense, Sabarico dvmiense, Frvnimio legionense, et Dvlcidio salamanticense, svb era nobies centena decies qvina terna et qvaterna VIIIIo kalendarurum nobembrvm”.</div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Esta es la parte de la inscripción que da sentido a todo el discurso anterior, pues su verdadera naturaleza es narrar la historia de las fundaciones y restauraciones de San Pedro de Montes, para consignar, por último, la consagración de la iglesia monástica. Por ello, es la parte más extensa, extendiéndose por las tres últimas líneas.</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>En el texto encontramos los elementos principales que identifican en época altomedieval una “consecratio”: aparición del verbo "consecrare", advocación o advocaciones del templo, mención del obispo u obispos oficiantes con la indicación de las diócesis que rigen y, por último, datación con el día, mes y año en que se lleva a cabo.</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Artemio Martínez Tejera propuso la denominación de "Monumenta consecrationis" para definir aquellas inscripciones que incluyen no sólo los rasgos propios de las "consecrationes", sino también de las denominadas "monumenta", que recogen la construcción, reedificación o reforma de un edificio o de alguna de sus dependencias, generalmente de un edificio cultual. Para Vicente García Lobose trataría de “Monumenta aedificationis”, pues con motivo de un acto solemne (dedicación, consagración, restauración, etc.) se da cuenta de una serie de hitos o momentos en la historia del edificio o la institución . Posteriormente, junto con Mª Encarnación Martín López, ha propuesto una clasificación más específica de los “monumenta”, con las subcategorías de “ampliationis”, “dotationis”, “fundationis” y “restaurationis” .</div>
<div class="MsoNormal">
En los aspectos formales, la caligrafía utilizada y sus concordancias gramaticales con otras inscripciones similares indican que su confección es contemporánea de la propia consagración, o hecha poco tiempo después.</div>
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<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Sobre esta cuestión Gómez Moreno defiende que “debió esculpirse a raíz de la consagración susodicha, que principalmente conmemora”. Sin embargo, algunos autores consideran el epígrafe bastante más tardío, llevándolo al siglo XI o incluso al siglo XII. Flórez es el primer autor que duda de su antigüedad, pues dice que "este monumento, aunque no sea del tiempo de San Genadio, fue puesto en su monasterio por memorias propias de la Casa, y como útil para algunas materias le reproducimos". En la misma línea se manifiesta Augusto Quintana Prieto, para quien la lápida fue erigida bastantes años después.</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Los primeros editores erraron en la fecha. Tanto Morales como Yepes dan una cronología más temprana (Era 944, año 906), basada en una mala interpretación de la forma de consignar la data. Como ocurre con otros epígrafes altomedievales la fecha se enmascara baja una fórmula retórica que puede confundir al lector contemporáneo: "sub era nobies centena, decies quina, terna, et quaterna”, esto es en la era nueve veces ciento, diez veces cinco, más tres y cuatro, era CMLVII”, año 919.</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>La consagración tuvo lugar en domingo, como se prescribía en la legislación de los concilios visigodos. El primer oficiante es el propio obispo de Astorga Genadio, a cuya diócesis pertenecían los territorios del Bierzo. Los otros tres obispos citados (Mondoñedo, León y Salamanca) se acomodan con la permanencia en sus sedes en la fecha consignada (el 24 de octubre de año 919).</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>El orden en el que aparecen estos prelados no es casual, se corresponde con la antigüedad en el disfrute de su diócesis, lo cual es un elemento que confirma la observancia de las tradiciones de la iglesia hispana y la precisión de la información contenida en la lápida. Genadio es el más antiguo, pues según los episcopologios más fiables comenzó a pontificar en el año 899. Le siguen Sabarico (900-922), Frunimio (915-928) y Dulcido (916-920). Este estricto orden protocolario ya aparece documentado en los siete obispos consagrantes de la iglesia de San Salvador de Valdediós en el año 893 .</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Respecto a la cronología parece claro que debe situarse en el siglo X y descartar, por tanto, las dataciones que la llevan al siglo XI o al siglo XII. Se podría hacer algunas precisiones en función del contenido y el tratamiento de los personajes citados en texto. Varias razones llevan a pensar que la inscripción fue confeccionada en vida de Genadio.</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Por una parte, hay que señalar que la inscripción quiere resaltar la impronta deja por tres personajes clave en la historia del monasterio: Fructuoso, Valerio y Genadio. Fructuoso es calificado de “insigne meritis Beatus Fructvosus”, mientras que Valerio es presentado como “non inpar meritis Valerius sanctvs”. Sin embargo, al mencionar a Genadio este carece de epítetos laudatorios y se consigna únicamente su condición de “presbítero” y posteriormente de “obispo”. A pesar de ello Genadio es, sin duda, el gran protagonista del epígrafe pues se le menciona repetidamente y se destaca su labor como restaurador del monasterio, constructor de la iglesia y obispo consagrante.</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Resulta difícil de asumir que una inscripción elaborada con cierta distancia cronológica por la comunidad de San Pedro de Montes no utilizara otros calificativos para referirse a un personaje tan querido para el monasterio. Esta circunstancia solamente puede explicarse porque Genadio aún vivía en ese momento y su participación directa o indirecta en la elaboración del monumento haría improcedente el empleo de tratamientos laudatorios.</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Sabemos, además, que muy poco después de la muerte de Genadio, los documentos que hablan de él ya tienen una especial consideración hacia su persona, e incluso apuntan algún tipo de devoción o culto. Así en una donación al monasterio de Santiago de Peñalba, en 937, el obispo de Astorga, Salomón, se refiere a él como “in Christo pater meus beatae memoriae dominus Jennadius”. En 960 el obispo Odoario recuerda a “nuestros antecesores de divina memoria, don Genadio, obispo por la gracia de dios y don Fortis, obispo por la gracia de Dios”. En un documento de San Pedro de Montes de 1081 se dice que el monasterio “constructum est permanedum a sanctis Patribus Fructuosis, Gennadius et Valerius”.</div>
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<br /></div>
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Conclusiones</div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>El epígrafe de consagración de la iglesia de San Pedro de Montes plantea interesantes reflexiones sobre las fuentes literarias utilizadas en su confección, así como sobre sus fundamentos ideológicos y políticos.</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Para reconstruir el pasado visigodo del monasterio, los artífices del texto se basaron principalmente en la “Vita Fructouosi” y en los escritos autobiográficos de Valerio del Bierzo. Estos relatos eran conocidos por los monjes repobladores de San Pedro de Montes antes incluso de su llegada a tierras bercianas.</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Los detalles sobre la restauración y edificación del cenobio por San Genadio son en gran parte coincidentes con el documento conocido como “Testamento” del santo obispo de Astorga, datado comúnmente hacia el año 915. Esta circunstancia nos lleva a plantear las relaciones entre ambos textos, la fijación de los años del pontificado de Genadio en Astorga y la posible fecha de elaboración de la lápida</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Del análisis formal del epígrafe y de su propio contenido se deduce que este debe datarse, como ya hizo Gómez Moreno, en el siglo X y, probablemente, en fechas próximas al acto central que se pretende destacar: la consagración solemne del templo por cuatro obispos en 919. En cualquier caso, la forma de presentar y calificar a Genadio, sin ningún tipo de epíteto laudatorio, apunta a que este aún vivía en el momento en el que se erigió este importante monumento epigráfico.</div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>La “restauración” de San Pedro de Montes formó parte de todo un programa ideológico y político promovido por la monarquía en el contexto del llamado “neogoticismo” del reino asturleonés. Esta circunstancia es común a la fundación y “restauración” de otras iglesias y monasterios, y explica las similitudes formales de lápida de Montes con otros epígrafes equiparables, como los de San Miguel de Escalda, San Martín de Castañeda o San Salvador de Tábara.</div>
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<div id="ftn25">
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_Hloo5nYeBByZhJ381N_0nxjljWT1al_ytJnXtZeQ0zFlgWxUennTZpqcWlHKyH43MfTjox334FomdnVsC8oxJWznrKyljptqqgREeIRyI3h-v_YQHvHzJKnFORI1RkN53gzMHmCxxVY/s1600/San+Pedro+de+Montes+-+Puerta+rom%25C3%25A1nica+de+salida+al+Claustro+de+los+Arcos+-+%255Bbierzoprerromanico.blogspot.com.es%255D.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_Hloo5nYeBByZhJ381N_0nxjljWT1al_ytJnXtZeQ0zFlgWxUennTZpqcWlHKyH43MfTjox334FomdnVsC8oxJWznrKyljptqqgREeIRyI3h-v_YQHvHzJKnFORI1RkN53gzMHmCxxVY/s400/San+Pedro+de+Montes+-+Puerta+rom%25C3%25A1nica+de+salida+al+Claustro+de+los+Arcos+-+%255Bbierzoprerromanico.blogspot.com.es%255D.JPG" width="306" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: 12.8px;">Portada sur de la iglesia conventual</span></td></tr>
</tbody></table>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioPvuRNYghjGe2Qi18lrvFSJTS9LSVl7i0pu0ThSnifEpBoLH8XhBxUk7ZWeRXN_lW5ngZEHoMQPT1Ij2kOPVlASCIdFj107ivj4TGrWSHzAMqC_nm_fBTUH__R-w3F3QRbxUqm5IeCbk/s1600/San+Pedro+de+Montes+-+Detalle+de+la+inscripci%25C3%25B3n+empotada+en+el+contrafuerte+-+%255Bbierzoprerromanico.blogspot.com.es%255D.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="303" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioPvuRNYghjGe2Qi18lrvFSJTS9LSVl7i0pu0ThSnifEpBoLH8XhBxUk7ZWeRXN_lW5ngZEHoMQPT1Ij2kOPVlASCIdFj107ivj4TGrWSHzAMqC_nm_fBTUH__R-w3F3QRbxUqm5IeCbk/s400/San+Pedro+de+Montes+-+Detalle+de+la+inscripci%25C3%25B3n+empotada+en+el+contrafuerte+-+%255Bbierzoprerromanico.blogspot.com.es%255D.JPG" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: 12.8px;">La lápida empotrada en el contrafuerte</span></td></tr>
</tbody></table>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0h1Zmf-mUklX3Kp-bxc8IeYX_T43cpdJ4nDxoyk27RumRy0P9FzFUi_h-3A55J_GQZZN4I0e6G-JqJ3AzrFePrqVBlOwFCM3n_49m-0UadSoLcOIHM_Eb-MUO4OcP9kkxafp6ad0CoJQ/s1600/San+Pedro+de+Montes+-+Detalle+de+la+inscripci%25C3%25B3n+-+%255Bbierzoprerromanico.blogspot.com.es%255D.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="281" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0h1Zmf-mUklX3Kp-bxc8IeYX_T43cpdJ4nDxoyk27RumRy0P9FzFUi_h-3A55J_GQZZN4I0e6G-JqJ3AzrFePrqVBlOwFCM3n_49m-0UadSoLcOIHM_Eb-MUO4OcP9kkxafp6ad0CoJQ/s400/San+Pedro+de+Montes+-+Detalle+de+la+inscripci%25C3%25B3n+-+%255Bbierzoprerromanico.blogspot.com.es%255D.JPG" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: 12.8px;">Detalle de la inscripción</span></td></tr>
</tbody></table>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4nBnJPC2m51wrOHwC7IuhjNn-950KvNUO2ohO-tq3f_Q-rd58rMTjYMD5aSH53US7SaAgS-Lu03e5kCv-CM9bGQRY82YHCyk8dC5N1EF3tGuz3icXDehMxfyKPNTuYIwp9O_YaMdEWM4/s1600/2016+Dibujo+de+la+inscripci%25C3%25B3n+de+San+Pedro+de+Montes+seg%25C3%25BAn+Seg%25C3%25BAn+Benjam%25C3%25ADn+Mart%25C3%25ADnez-001.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="235" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4nBnJPC2m51wrOHwC7IuhjNn-950KvNUO2ohO-tq3f_Q-rd58rMTjYMD5aSH53US7SaAgS-Lu03e5kCv-CM9bGQRY82YHCyk8dC5N1EF3tGuz3icXDehMxfyKPNTuYIwp9O_YaMdEWM4/s400/2016+Dibujo+de+la+inscripci%25C3%25B3n+de+San+Pedro+de+Montes+seg%25C3%25BAn+Seg%25C3%25BAn+Benjam%25C3%25ADn+Mart%25C3%25ADnez-001.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Dibujo de la inscripción de San Pedro de Montes según Benjamín Martínez</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
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</div>
Rafael González Rodríguezhttp://www.blogger.com/profile/12188832486498492744noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3927164830875377908.post-74464136344578196582012-05-15T17:46:00.001+02:002016-01-10T20:48:12.464+01:00San Arandiselo y el monasterio de Ayóo de Vidriales - Una mirada en clave berciana<span class="Apple-style-span" style="color: #990000;"><b>Chronica Minora</b></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<br />
El llamado "testamento" de San Genadio es un documento de gran interés para el conocimiento de la vida monástica y eremítica en el Bierzo altomedieval, y por extensión en todo el reino leonés. Procede originariamente del monasterio de San Pedro de Montes, pero hoy es solamente conocido a través de copias tardías y de las ediciones de diversos eruditos de los siglos XVI al XVIII.<br />
El nombre de "testamento" con el que fue conocido ya desde antiguo se debe, sin duda, al empleo del término "testamentum"en varios de los pasajes del documento, pero también a que fue considerado, de alguna manera, depositario de las últimas voluntades del santo obispo astorgano en el momento de abandonar sus responsabilidades pastorales. Sin embargo, su tenor y estructura responden al de una simple carta de donación, totalmente equiparable, desde el punto de vita diplomático, a otros muchos documentos similares. Se trata en este caso de la entrega por Genadio de diversas propiedades, preseas litúrgicas y libros a varios monasterios del Valle del Silencio, pero todo ello precedido de una larga invocación y de un preámbulo con datos sumamente reveladores sobre la vida y la obra del santo.<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-a9TRINYCYfA/T5l8x3iLc-I/AAAAAAAACnM/hSarDMjRfWQ/s1600/Iglesia+parroquia+del+Ay%C3%B3+de+Vidriales+%5Bmasvalevolando.blogspot.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="267" src="http://2.bp.blogspot.com/-a9TRINYCYfA/T5l8x3iLc-I/AAAAAAAACnM/hSarDMjRfWQ/s400/Iglesia+parroquia+del+Ay%C3%B3+de+Vidriales+%5Bmasvalevolando.blogspot.JPG" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Iglesia parroquial de Ayóo de Vidriales</td></tr>
</tbody></table>
La versión más antigua de este diploma se ha perdido. Sabemos, por los testimonios de algunos autores, que en el citado monasterio de San Pedro de Montes se conservó durante mucho tiempo un pergamino en letra visigótica tenido por original. En el siglo XVI Ambrosio de Morales hizo referencia al mismo en su "Viage", y ofreció una primera versión romanceada: "El obispo San Genadio hizo después un testamento, el qual tienen original con la firma del mismo santo, y yo lo llevo trasladado en romance". Años más tarde Sandoval se ocupó de nuevo del documento, y publicó una doble versión en latín y romance: "Tiene oy día el monesterio de Montes la escritura original que el santo otorgó y confirmó de su nombre, que es una señalada reliquia, y notable antigualla, en la qual se descubre el zelo deste santo. Escriturose en latín y letra gótica, conforme a lo que entonces se usava". </div>
<div style="text-align: justify;">
Sobre la fecha de redacción existen importantes discrepancias, derivadas todas ellas de la deficiente trasmisión del escatocolo: 905, 915, 919 y 920. De lo que no hay duda, pues se consigna expresamente en el propio diploma, es de que se hizo durante el pontificado de Genadio en Astorga (909-919) y el reinado de Ordoño II (914-924). Por tanto su cronología podría acotarse entre los años 914-919, y tal vez se pudiera precisar más si intentamos concretar la identidad de los dos obispos confirmantes, Hermigio y Diego. En principio, podría tratarse de Hermigio, obispo de Tuy documentado entre 915 y 926 y Diego, obispo de Coimbra, citado entre 913 y 922.</div>
<div style="text-align: justify;">
El “testamento” de San Genadio ofrece multitud de perspectivas sugerentes para su estudio, y ha sido objeto de todo tipo de análisis y comentarios. En esta ocasión nos detendremos en glosar el breve pasaje relacionado con el monasterio de Ageo. Su localización en el actual municipio de Ayóo de Vidriales no ofrece ninguna dificultad. Sobre ello son numerosas las evidencias documentales, apoyadas por algunos restos arqueológicos. Todo ello ha contribuido a documentar uno de los cenobios más antiguos del norte de Zamora. </div>
<div style="text-align: justify;">
Después de una larga invocación, el obispo Genadio hace una recapitulación de su vida anterior y recuerda, en primera persona, sus vivencias “in Ageo monasterio”. Aquí existía una floreciente comunidad bajo la obediencia del abad Arandiselo, entonces ya anciano. El párrafo no proporciona detalles sobre las características de esta fundación. Podemos suponer que su biblioteca contaría con las obras de San Valerio, con la "Vita Fructosi", y otros textos atribuidos a su persona como la "Regula Communis". Es, probablemente, a través de la lectura de estos relatos hagiográficos como los monjes de Ageo conocen la tradición eremítica y cenobítica de las montañas del Bierzo, y proyectan la restauración del monasterio de San Pedro de Montes, fundado por San Fructuoso en el siglo VII. </div>
<div style="text-align: justify;">
El entonces monje Genadio parece gozar en Ageo de un cierto liderazgo, pues es él quien, junto con otros doce hermanos, y con la bendición del abad, encabeza la expedición a tierras bercianas. Allí se encuentran con un antiguo asentamiento en ruinas y cubierto por la maleza, que los colonos deben recuperar para la vida monástica y poner en explotación. En el “testamentum” se presenta a Genadio como auténtico protagonista de esta iniciativa repobladora, dejando en un segundo plano la responsabilidad del anciano abad Arandiselo y de toda la comunidad. Tampoco se menciona al obispo astorgano Ranulfo, muy involucrado en este proyecto según los primeros documentos del “Tumbo de San Pedro de Montes”, o al monarca Alfonso III. El párrafo en cuestión, según la versión de Flórez, es el siguiente:</div>
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<br />
"Cumque adhuc sub patre apostolico abbate meo Arandiselo, in Ageo monasterio degerem, vitam eremitarum delectatus cum duodenis fratribus, et benedictione supradictis scilicet, ad Sanctum Petrum, ad sanctum eremum perrexi, qui locus positus a beato Fructuoso et institutus; postquem Sanctus Valerius eum obtinuit; quantae autem vitae sanctitatis fuerint”.</div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-Dx2zvIj965s/T51hcOHlAtI/AAAAAAAACno/VmQnsCNwY0U/s1600/DSC_1038-001.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="http://1.bp.blogspot.com/-Dx2zvIj965s/T51hcOHlAtI/AAAAAAAACno/VmQnsCNwY0U/s400/DSC_1038-001.jpg" width="282" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Portada occidental de la iglesia del monasterio de San Pedro de Montes</td></tr>
</tbody></table>
Algunos de estos pormenores se pueden confirmar a través de la lectura del epígrafe de restauración y consagración de San Pedro de Montes, todavía hoy conservado en el muro meridional de la iglesia, junto a la portada románica del claustro, y fechado en 919. En él se precisa que Genadio tenía la condición de presbítero cuando acudió, en compañía de esos doce hermanos, a reconstruir las ruinas del monasterio, y que tal hecho habría ocurrido en el año 895: “NOBISSIME GENNADIUS PRESBITER CUM XII FRATRIBUS RESTAURABIT, ERA DCCCCXXXIII”. No obstante, en el “Tumbo de San Pedro de Montes” existen varios documentos referentes a estos momentos fundacionales fechados con anterioridad, concretamente en el 892. Por tanto, debieron existir algunas iniciativas anteriores, y es esta fecha: el año 892, la que debe ser tomada como “terminus ante quem” para fijar la salida de Genadio del monasterio del Valle de Vidriales.</div>
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<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"></span>No contamos con muchos más detalles sobre la figura del abad Arandiselo. Su personalidad se diluye en la leyenda y la hagiografía. Fue objeto de algún tipo de culto, no bien conocido, en la diócesis de Astorga. Según Augusto Quintana Prieto en los monasterios de San Pedro de Montes, Santiago de Peñalba y San Andrés de la Cisterna se conmemoraba su fiesta. De él existe alguna curiosa imagen, ya tardía, en la que aparece representado como abad. Su nombre, inusual en la onomástica de la época, no vuelve a aparecer en la documentación leonesa en fechas anteriores o posteriores. En el "Calendario de santos que pertenecen a la Iglesia de España, desde que fue establecida por los apóstoles hasta el presente : con arreglo a las fiesta de la Iglesia Catedral de Burgos", obra publicada en 1841 por José María de la Fuente, leemos en la festividad correspondiente al 15 de enero: "En Ageo, diócesis de Astorga antiguo monasterio, el santo abad Arandiselo, maestro de San Genadio y otros santos de su orden monástico, año de 901".<br />
Nuestro Arandiselo podría identificarse con cierto abad Arandisclo, mencionado en un epígrafe altomedieval existente en la actualidad en la iglesia de Santa María de Tábara. Se trata de un tablero alargado de 77 x 25cm, a todas luces incompleto. Conserva sus bordes en tres de su lados, pero el campo epigráfico se interrumpe por rotura en su sector derecho. La pieza original debía ser, por tanto, bastante más alargada, tal vez en la línea de la inscripción de San Adriano de Boñar. La grafía es de elegantes capitales visigótico-mozárabes, mediando rayas pareadas entre las líneas de escritura. Principia con una cruz patada con disco central y ápices cóncavos, similar a la Cruz de Peñalba, pero más esquematizada. Su lectura es la siguiente:</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
+ OB ONOREM ET SALVATOREM DNI IHU XRI [...]</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
LICET INMERITO ABBA HIC EGO ARANDISCLO [...]</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
NON COPIA RERUM FRETUS SED DIVINO IUBAMI [NE ...]</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-jQH3mmRJWqw/T5l3CxIR7nI/AAAAAAAACm4/I-edlsbusTQ/s1600/Inscripci%C3%B3n+Arandisclo+T%C3%A1bara+%5Bmasvalevolando.blogspot.com.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="300" src="http://3.bp.blogspot.com/-jQH3mmRJWqw/T5l3CxIR7nI/AAAAAAAACm4/I-edlsbusTQ/s400/Inscripci%C3%B3n+Arandisclo+T%C3%A1bara+%5Bmasvalevolando.blogspot.com.JPG" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Epígrafe de Arandisclo en la iglesia de Santa María de Tábara</td></tr>
</tbody></table>
En su estado actual de conservación es difícil precisar la naturaleza de esta inscripción: ¿dedicación?,¿fundación?, ¿edificación?, ¿restauración?, ¿consagración? En la parte perdida debía constar la fecha, y seguramente algún dato significativo sobre la finalidad del acto conmemorado. Lo único claro es la dedicación de un templo al Salvador en el que el abad Arandisclo tiene un destacado papel, tal vez como fundador o restaurador.<br />
A diferencia de otros epígrafes relacionados con el nuestro, como los de San Miguel de Escalada, San Pedro de Montes o San Martín de Castañeda, el texto está redactado en primera persona. Este detalle dota de mayor solvencia a su contenido y sugiere una concordancia cronológica entre entre la actuación de Arandisclo en Tábara y el objeto de la inscripción.<br />
En la segunda línea, tras el nombre del abad, se incluiría una forma verbal: FUNDAVI, RESTAURAVI, AEDIFICAVI, etc., seguida o precedida de alguna expresión del orden: “HOC TEMPLVM”, “HOC MONASTERIVM”, o “HAC AVLA”. Esto daría sentido a la tercera línea, una expresión arquetípica equiparable a otras de carácter epigráfico o documental: “cum Dei iuuamine, restauraui eam, siue et kasas quas ibidem construxi”, se lee en una escritura leonesa de 904 a propósito de la restauración de una iglesia.<br />
La presencia aquí de este abad Arandisclo lejos de despejar dudas sobre la trayectoria de nuestro abad del Valle de Vidirales abre nuevas incógnitas. La palabra "HIC" precedida de "ABBA" no necesariamente debe hacer a Arandisclo abad en Tábara. Son varios los ejemplos conocidos en los que uno a varios abades de procedencia diversa, incluso de Al-Andalus, fundan o restauran monasterios. Porque si nuestro abad fue fundador o restaurador en Tábara esto no concuerda con otras versiones más o menos contemporáneas. La cronología casa, pero no los protagonistas.</div>
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Según el testimonio de la “Vita Froilanis” el monasterio de San Salvador de Tábara había sido “edificado” por San Froilán, probablemente a finales del siglo X, antes desde luego de ser obispo de León (900-905). En esta labor contó con la ayuda de San Atilano y el patrocinio de Alfonso III. Esta misma fuente nos informa que el cenobio congregaba a una floreciente comunidad dúplice, formaba por seiscientos monjes de ambos sexos. "Aedificavit Taborense cenobium ubi congregavit utrarumque sexum centies servi animas Donimo servientium". En la segunda mitad del siglo X hubo en las dependencias monásticas un célebre scriptorium donde se copió e iluminó el famoso Beato del Archivo Histórico Nacional, comenzado por el pintor-calígrafo Magius y terminado en 968 por su discípulo Emeterius.</div>
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Como ya se señaló más arriba no contamos con más datos sobre el abad Arandiselo, ni tampoco sobre los orígenes de su recóndito monasterio del Valle de Vidriales. Desde que Astorga fue repoblada de una manera definitiva hacia 854, en época de Ordoño I, e integrada en los organigramas de la monarqu<span style="font-family: "times new roman";">í</span>a astur, debi<span style="font-family: "times new roman";">ó</span> crearse una circunscripci<span style="font-family: "times new roman";">ó</span>n basada en la tradici<span style="font-family: "times new roman";">ó</span>n romano-visigoda y en la administraci<span style="font-family: "times new roman";">ó</span>n eclesi<span style="font-family: "times new roman";">á</span>stica. Con Alfonso III (866-910), después de la batalla de Polvoraria de 878, los valles de Benavente se incorporan al registro escrito, primero con alguna puntual menci<span style="font-family: "times new roman";">ó</span>n en las cr<span style="font-family: "times new roman";">ó</span>nicas asturianas y, más tarde, con alusiones m<span style="font-family: "times new roman";">á</span>s directas en los diplomas. <br />
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<a href="http://1.bp.blogspot.com/-owukfcX3hDA/T7EAgOVNnlI/AAAAAAAACpM/nIqBirPS8X8/s1600/Capitel+de+Ay%C3%B3o+de+Vidriales+01+%5Bmasvalevolando.blogpost.com%5D.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-owukfcX3hDA/T7EAgOVNnlI/AAAAAAAACpM/nIqBirPS8X8/s320/Capitel+de+Ay%C3%B3o+de+Vidriales+01+%5Bmasvalevolando.blogpost.com%5D.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
En consonancia con lo que se ha venido en llamar <i>neogoticismo</i> astur, en la vieja sede asturicense se restaura el obispado y se restablece una autoridad pol<span style="font-family: "times new roman";">í</span>tica, delegada del poder regio, cuyos pioneros son las figuras del obispo Indisclo y del conde Gat<span style="font-family: "times new roman";">ó</span>n, venido del Bierzo junto con un grupo de pobladores. La repoblación de Astorga supuso la recuperación de los terrirorios del viejo obispado, donde además de las labores de colonización agraria se fundan o restauran iglesias y monasterios. Como se consigna en un diploma de 878 una parte de estos pobladores procedía del Bierzo. No deja de ser significativo que los dos núcleos más próximos a Ayóo tengan topónimos evocadores de la geografía berciana: "Congosta" y "Carracedo", así como los próximos "Bercianos de Vidriales" y "Bercianos de Valverde". Arandiselo y su primigenia comunidad de Ageo pudieron haber llegado a estas tierras del Valle de Vidriales en los últimos decenios del siglo IX procedentes también del Bierzo. Ello explicaría su interés por devolver a la vida San Pedro Montes.<br />
Además si aceptamos que Arandiselo fue un representante del prototipo de "hombre santo", fundador o promotor de monasterios (Ageo, Tábara, y tal vez otros), su discípulo Genadio no habría hecho otra cosas que proseguir en el Bierzo la labor de su maestro. Arandiselo sería un patriarca, una persona que por su edad y sabiduría ejercía una autoridad en la colectividad. Sería el continuador de una forma de espiritualidad que desde los tiempos de San Fructuoso combinaba la vida eremítica y cenobítica.<br />
El monasterio de Ageo vuelver a citarse en varias ocasiones durante los siglo X al XII. Un “Baldemarus, abba Agogi” confirma, junto con otros abades un diploma del monasterio de Santiago de Peñalba de 940. En 1015 se mencionan a los “frayles de Ayó” en una carta astorgana. En 1018 se dona una villa junto a Castrogonzalo al “monasterio de Ayou”. En 1057 la infanta doña Elvira, hija del rey Bermudo II, tiene un vaso de plata de veinte sueldos y una mula de sesenta del monasterio y entrega en compensación a dicho cenobio la villa de Granucillo, en Vidriales. Este carta tiene el interés adicional de proporcionar por primera vez la advocación principal del monasterio, al menos a mediados del siglo XI: San Fructuoso. El dato confirma la particular devoción hacia el patriarca del monacato berciano y explica el sentido de la restauración de San Pedro de Montes: "et damus et concedimus eam ad aulam Sancti Fructosi ab omni integritate".<br />
En la iglesia parroquial de Ayóo se conservan al parecer dos imágenes de San Fructuoso. Una de bulto redondo está en un pequeño retablo del siglo XVII y otra, más dudosa, en una de las tablas de otro retablo barroco. Aquí se presenta a un personaje con casulla, báculo y una mitra de obispo a los pies. Igualmente se ha conservado el topónimo "Huertas de San Fructuoso" en un paraje de la parte baja del pueblo. (Agradezco a Isabel Riesco, del blog Avantales, la información proporcionada sobre la localidad).<br />
En 1154 Alfonso VII entrega al abad don Suero el monasterio de Ageo, en Vidriales, con el coto que tenía en época de Fernando I, Alfonso VII, la infanta Urraca y la infanta Elvira, para que establezca allí un convento bajo la orden de San Benito. En 1156 este mismo Suero, siendo ya obispo de Coria, dona a Pedro Pérez, monje y diácono, el monasterio de Ageo que había recibido de Alfonso VII con la condición de establecer una comunidad bajo la regla de San Benito.<br />
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<a href="http://4.bp.blogspot.com/-dm8ak8SmNH4/T7EAxGa0yaI/AAAAAAAACpU/os9RWZS1fbQ/s1600/Capitel+de+Ay%C3%B3o+de+Vidriales+02+%5Bmasvalevolando.blogpost.com%5D.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-dm8ak8SmNH4/T7EAxGa0yaI/AAAAAAAACpU/os9RWZS1fbQ/s320/Capitel+de+Ay%C3%B3o+de+Vidriales+02+%5Bmasvalevolando.blogpost.com%5D.jpg" width="320" /></a></div>
<br /></div>
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Debió ser en esta época cuando el monasterio se convirtió en uno de los prioratos del monasterio de San Martín de Castañeda, pues así se consigna en su Libro Becerro o Tumbo del siglo XVIII. Pero en algún momento esta posesión, junto con Ribadelago, pasaron a la orden del Temple, lo que daría lugar a una demanda ante el Papa hacia 1182. De nuevo del "Tumbo de Castañeda" nos ilustra sobre este particular: “Por los años de 1182 el Papa Luzio tercero mandó a los Caballeros templarios buelban a este monasterio el lugar de Rivadelago y el de Ayó en Val de Bedriales que tenían tomados, y si no lo hiziesen comparezacan en juizio ante el obispo de Zamora, o de Astorga, o arzediano de León. Está sellado este instrumento con sello de plomo pendiente de un cordón de hilo, y en su cajón número 58. Empieza Luçius episcopus, etc,” .<br />
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</div>
Los monjes de Castañeda consegurían recuperar Ribadelago, pero no debió ocurrir lo mismo con Ageo. Todo apunta a que los caballeros del Temple retuvieron este lugar como una de sus posesiones más destacadas en tierras zamoranas, junto con otras como Mombuey, Tábara y Alcañices. Con la disolución de la Orden, todas ellas pasaron al patrimonio de la Corona. En la segunda mitad del siglo XIV todos estos bienes se van a ver afectados por el proceso de señorialización. En 1371 Enrique II concedía a Gómez Pérez de Valderrábano, su vasallo, casado con Juana López Cifuentes, “por muchos serviçios e bonos que nos avedes fecho e fazedes cada día, damos vos por juro de heredad para vos e para vuestros fijos e para todos aquellos que de vos venieren: Mombuey, e Alcañyzas, e Távara, e Ayo”.</div>
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De la ubicación del antiguo monasterio de Ageo no se conserva memoria en la localidad de Ayó de Vidriales. Tal vez puedan pertenecerle dos columnas de mármol, con sus correspondientes basas, fustes y capiteles, existente hoy en día en el Museo de los Caminos de Astorga.<br />
Gómez Moreno alcanzó a ver hacia 1903 las dos columnas reaprovechadas como soporte del portal de la iglesia. En los años posteriores debió desmontarse esta estructura con ocasión de alguna reforma, de modo que las dos columnas se convirtieron en escombros acumulados junto al templo. Según comentan hoy algunos vecinos “estaban tiradas por el suelo y servían para que pasaran mejor los carros".</div>
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En 1965 Augusto Quintana Prieto, en una visita al Valle de Vidriales, se encontró con estas piezas descabaladas y con uno de los fustes cercenado: "Una de las columnas ya no estaba entera, sino que resultaba de inferior altura que su compañera. Aún si eran piezas muy estimables, que el sacerdote se mostraba dispuesto a enajenar, por lo cual, sin la menor dificultad, me las traje para Astorga". Fueron instaladas y expuestas en el Museo de los Caminos, en los sótanos del Palacio de Gaudí, que por entonces comenzaba a iniciar su andadura.</div>
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Son dos columnas de modestas proporciones en comparación con otros ejemplos conocidos en edificios altomedievales en pie. Su longitud total, incluyendo basa, fuste y capitel, no sobrepasaría los 2,70 metros. Los capiteles, de 33 cm. de alto, fueron trabajados en mármol blanco con vetas grisáceas. Debido al efecto de la intemperie su tonalidad se ha oscurecido y presentan huellas evidentes de desgaste, así como faltas y roturas en todo su perímetro.<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnAB7yPu1YiUqzljtdCv32gMFH0A9-GgKkqjG4XBbTgfOCnO-iFLjdssmBzDkUYnnM6zf1wuFDxLcYlSZGagGfPMEFire2bQdqPt8gzSHasifNFXvyydDbnpX1hrApeNOeNMWaUTVKAC4/s1600/Ay%C3%B3o+de+Vidriales+basas+de+Columnas+en+su+iglesia+%5Bm%C3%A1svalevolando.blogspot.com%5D.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="318" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnAB7yPu1YiUqzljtdCv32gMFH0A9-GgKkqjG4XBbTgfOCnO-iFLjdssmBzDkUYnnM6zf1wuFDxLcYlSZGagGfPMEFire2bQdqPt8gzSHasifNFXvyydDbnpX1hrApeNOeNMWaUTVKAC4/s400/Ay%C3%B3o+de+Vidriales+basas+de+Columnas+en+su+iglesia+%5Bm%C3%A1svalevolando.blogspot.com%5D.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ayóo de Vidriales, basas de columnas en su iglesia. Según Gómez Moreno</td></tr>
</tbody></table>
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Las dos piezas están inspiradas en el modelo de capitel corintio clásico, con su cesta distribuida en dos filas o pisos de hojas de acanto. El inferior presenta todos los acantos en un mismo nivel, mientras que en el superior se posicionan variando ligeramente su altura. Las hojas, de lóbulos rotundos y bien contorneados, doblan sus extremos hacia afuera en varios pliegues. El collarino, de unos 3 cm. de altura, está recorrido en ambos casos por una labor de sogueado, si bien en unos de ellos el desgaste la hace casi inapreciable.</div>
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Ambos capiteles presentan hechuras y técnicas muy similares, tal vez indicio de su pertenencia a una misma mano o a una misma iniciativa edilicia. Sus principales diferencias vienen definidas por el tratamiento del ábaco y algunos detalles decorativos. Mientras que en el primero se remata el ábaco mediante doble soguedado, en el segundo se hace a través de una retícula biselada romboidal, asemejando estrellas. En aquél las hojas de los cuatro extremos se orlan de caulículos retorcidos rematados en pequeñas bolas o volutas, mientras que éste carece de ellos. Huellas de los orificios del trépano son visibles tanto en los collarinos como las digitaciones de los acantos. El dado central del ábaco está rematado en palmetas en uno, y en una forma vegetal estilizada en el otro.</div>
<div style="text-align: justify;">
Las basas de estas piezas llamaron la atención de Gómez Morerno por su amplio desarrollo, hasta el punto de insertar un doble boceto de las mismas en sus "Iglesias Mozárabes". Son piezas de 36 cm. de altura, una de ellas acampanada y la otra cilíndrica. Destacan por su notable altura y la barroca alternancia de molduras.</div>
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En la iglesia parroquial de Ayóo de Vidriales, se exhumaron en 1995 los restos de una edificación anterior que tal vez pudiera remontarse a la época del monasterio. Con ocasión de una intervención arqueológica se documentaron los cimientos de una posible habitación, de la que tan sólo se pudo analizar su ángulo suroccidental exterior, pues sobre ella se apoya la cabecera y muro septentrional de la nave del edificio actual.<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgc-sdMAPf2WCFAf2kSdfFxXHT3qx213_aIhoV0g7rLO8A0hG6Lp30TE79FxZ5VhefvjrRro17Nvs-Iz4uzpp07UVW043BFE2j_2NI9-KhuyqYlBxX-J8xlHsR27B-8sr27dHCs6acRLMY/s1600/Fragmento+de+Celos%C3%ADa+seg%C3%BAn+Hortensia+Larren+%5Bmasvalevolando.blogspot.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgc-sdMAPf2WCFAf2kSdfFxXHT3qx213_aIhoV0g7rLO8A0hG6Lp30TE79FxZ5VhefvjrRro17Nvs-Iz4uzpp07UVW043BFE2j_2NI9-KhuyqYlBxX-J8xlHsR27B-8sr27dHCs6acRLMY/s400/Fragmento+de+Celos%C3%ADa+seg%C3%BAn+Hortensia+Larren+%5Bmasvalevolando.blogspot.jpg" width="396" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Fragmento de celosía de Ayóo de Vidriales según Hortensia Larren</td></tr>
</tbody></table>
Según el informe de Hortensia Larren los cimientos estaban construídos con grandes sillares de 50 x 70 y 57 x 70 cm unidos con argamasa de cal, y con cara al exterior, observándose un total de la estructura de 0,95 x 2,00 m. Además se recuperó una ventana-celosía, muy fragmentada, con decoración labrada en una de sus caras. De diseño rectangular, los restos conservados corresponderían a su mitad derecha, partida, a su vez, en dos fragmentos.<br />
La pieza, de 74x 34 cm en lo conservado, está enmarcada por una moldura de 5cm. de grosor y presenta una decoración calada a base pétalos u hojas de una probable forma vegetal, en la parte superior, y de retícula incisa y pequeños cuadrados también calados en la parte inferior.</div>
Rafael González Rodríguezhttp://www.blogger.com/profile/12188832486498492744noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3927164830875377908.post-88393241137608667272012-03-12T15:03:00.001+01:002012-06-10T23:47:20.735+02:00El privilegio de Chindasvinto al monasterio de Compludo - Tras las huellas de un falsario erudito<div style="text-align: justify;">
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El fondo documental de la Catedral de Astorga ofrece como una de sus piezas más singulares un diploma fechado en el año 646 referente al monasterio de Compludo. Se trata de la famosa donación del rey visigodo Chindasvinto, y su esposa Reciberga, a San Fructuoso, y a través de él al citado cenobio berciano, de diversas heredades, libros y preseas litúrgicas.<br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>La desaparición prácticamente total del fondo de pergaminos de la catedral de Astorga durante la Guerra de la Independencia, así como del conocido como “Tumbo Negro”, nos ha privado de las versiones más antiguas de este documento. No obstante, su tenor es bien conocido a través de diversas copias, ediciones y de las referencias de autores de los siglos XVI al XVIII.<br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Dada la antigüedad atribuida al texto y la relevancia de los personajes intervinientes, fue objeto de la atención de eruditos e historiadores de todas las épocas. Además, el texto fue considerado durante mucho tiempo el primer documento conservado de la monarquía hispana y por tanto tenido por uno de los testimonios más importantes de la diplomática altomedieval.<br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>A pesar de haber sido editado en numerosas ocasiones el documento carece aún de un estudio pormenorizado. La razón de ello es evidente: ha sido desahuciado repetidamente por falso por la mayoría de críticos y editores contemporáneos. Sin embargo, al margen de la cuestión de su autenticidad, el diploma constituye una fuente de gran interés histórico y diplomático, y ofrece otras muchas perspectivas dignas de estudio. En este trabajo no centraremos en analizar las circunstancias que rodearon su fabricación y toda la parafernalia desplegada para hacerlo verosímil.<br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Ambrosio de Morales es uno de los primeros autores que se ocuparon de nuestro documento. Con ocasión de su “Viage” visitó el monasterio berciano de San Pedro de Montes en 1572. En su relato sobre el cenobio incluyó una breve reseña sobre Compludo. Aunque no llega a editar el texto proporciona algunas de las primeras claves para acercarnos a la tradición manuscrita:<br />
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<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>“Compludo. Lugar pequeño en el Vierzo, cerca de Molina seca. Su Iglesia mayor fue antiguamente Monesterio de Monges Benitos con la advocación de S. Justo y Pastor. Fundólo San Fructuoso, pariente de los Reyes Godos, en tiempo del Rey Cindasvindo, y el Rey acrecentó mucho, y el Rey Don Ramiro Segundo después de la destruición de España lo confirmó. Todo parece en el privilegio deste Rey D. Ramiro, donde está inserto el otro primero del Rey Cindasvinto: Agora no es Abadía de Monges, sino Dignidad de la Iglesia en Astorga, sin que se entienda cómo ni quando se pasó allí”.<br />
<br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>La primera edición de la que tenemos noticia es la Prudencio de Sandoval en su Primera parte de las fundaciones de los monasterios del glorioso Padre San Benito, que los Reyes de España fundaron y dotaron. El texto no ofrece variantes reseñables con respecto a lo conocido por otros autores, pero ofrece algunos detalles sobre el origen de la copia por él manejada:<br />
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<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>“Cuya obra confirma el Rey Cindasuinto, con su muger la Reyna Reciberga, y añaden algunos bienes y dieron dello su carta y priuilegio Real, cuyo tanto tiene la Iglesia de Astorga en el libro donde estan recopilados todos sus priuilegios, de donde saque yo; y por ser la escritura más antigua que tiene España, y por encarecer en ella la virtud y sangre Real deste Santo monge, la pondre quando escriuiere su vida [...] Acrecentó esta obra el Rey Cindasvinto, como parece por su antiquisimo priuilegio, cuyo tanto tiene la ciudad de Astorga en su Iglesia. Y otro inserto en una confirmación que del hizo el Rey don Ramiro el III, que por ser la escritura mas antigua que se halla, y dezirnos en ella quien era S. Fructuoso, y ver el pecho y devoción del Santo Rey Cindasuinto, pondre en fin desta vida una copia del, fielmente sacada”. Fol. 11v F. 15r.. Se copia en 16v-17v.<br />
<br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>De todo lo dicho hasta ahora podemos sacar algunas conclusiones. Por una parte que, al menos desde el siglo XVI, la única versión conocida del diploma era la copia incorporada en el Tumbo Negro de la Catedral de Astorga. En segundo lugar que el texto se presentaba inserto en una confirmación posterior de un monarca que para Sandoval es Ramiro III, pero todo apunta a que en realidad es, como veremos, Ramiro II.<br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>El llamado “Tumbo Negro de Astorga” era un códice confeccionado durante los siglos XII-XIII para recopilar las escrituras de la catedral. Desapareció, como hemos dicho, durante la Guerra de la Independencia, pero es posible reconstruir se estructura y contenidos a través de un manuscrito del siglo XVII, hoy conservado en la Biblioteca Nacional con la signatura Ms. 4.357. Este último manuscrito no copia el contenido íntegro de los documentos, sino extractos, pero para el caso que nos ocupa resulta muy útil, pues permite conocer cómo figuraba la copia del privilegio de Chindasvinto.<br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>El extracto comienza de la siguiente manera: "Privilegio i donación que hizo el rey Don Chindasvindo, y su esposa doña Reciverga en fabor del monasterio de San Justo y Pastor de Compludo, cerca del río de Molina debajo del Monte Yrago en los confines del Vierzo, y de su abad Fructuoso a quien trata de santo y repite ser fundación de sus propias manos edificado, y dotado de propios vienes de Fructuoso, y proceder este de R. prosapia ..”. El extracto resume a continuación el contenido de la donación y da, por último, detalles sobre la data, el folio y el número de orden dentro del Tumbo Negro: “Fecha 15 kalendas novembris era CDLXXXIIII que corresponde a 18 de octubre, año de 646. Siendo obispo de Astorga don Candidato que también firmó en dicho instrumento con otras muchas personas. Fol. 82, nº 279".<br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Como vemos no hay ninguna alusión al privilegio de Ramiro II. Pero el documento está precedido de un privilegio de Ramiro II al monasterio de Santa María de Tabladillo, debajo del monte Irago, en el que se hace alusión a un concilio celebrado en 946 por consejo del obispo Salomón. Antecede además a tres cartas relativas a Compludo de 933, 992 y 1072.<br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Nuestro diploma de Chindasvinto no resiste la más benevolente de las críticas diplomáticas. Todo su tenor, desde principio a fin, es absolutamente apócrifo, sin que podamos ni siquiera vislumbrar algún resquicio para suponer la existencia de un diploma original de época visigoda en el que pudiera haberse inspirado su creador. Pero a pesar de su evidente falsedad hay que reconocer un meticuloso y concienzudo trabajo de elaboración, en el que no faltan incluso algunas soluciones ingeniosas, todo ello para presentar un contenido al menos verosímil. Fueron varias las fuentes utilizadas por nuestro falsario para componer su obra, algunas de las cuales podemos identificar de forma feaciente.<br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>La primera dificultad la encontramos en la identificación de los supuestos protagonistas del documento: “Ego Chindasvintus rex et Reciberga regina”. A pesar de existir una tradición secular que asocia a Chindasvinto con la reina Reciberga, basada fundamentalmente en el texto del epitafio de esta última, la moderna historiografía hace a Reciberga esposa real del hijo y sucesor de Chindasvinto: Recesvinto. Esta identificación es defendida, entre otros, por José Orlandis en su "Historia del Reino Visigodo Español".<br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Entrando ya en el preámbulo del documento, nos topamos con algunos datos biográficos sobre San Fructuoso y la fundación del monasterio de Compludo.<br />
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<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>“... edificatum per tu as beatas manus sanctissime Fructuose abbas pro confessione monachorum et quambis satis cum amplifice ditasti beate Fructuose abbas regali pro sapia ex arte ipsum locum supranominatum tuis satis magnis hereditatibus nostra lamen regalis auctoritas non decet abesse. Scimus enim ipsum monasterium supranominatum Domine Complutum in onorem sanctorum Martirum Iusti et Pastoris in tuo patrimonio et tila hereditate atemitipso esse fundatum et amplifice tuis patrimoniis ditatum”.<br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span><br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Este pasaje es en realidad una reproducción más o menos parafraseada del párrafo de la “Vita Fructuosi” en el que se narra el origen familiar del santo y los inicios de la vida monacal en Compludo.<br />
</div>Rafael González Rodríguezhttp://www.blogger.com/profile/12188832486498492744noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3927164830875377908.post-1808991070107915282012-02-26T17:24:00.000+01:002012-03-12T15:00:52.091+01:00"In finibus Gallecie" - Suevos y visigodos en el norte de Zamora<div style="text-align: justify;">
El norte zamorano no se encuentra entre las regiones peninsulares con una relevante y contrastada presencia germánica. No obstante, tanto las fuentes escritas como determinados testimonios arqueológicos y artísticos permiten conocer, a grandes rasgos, la trayectoria seguida por nuestro territorio bajo el domino de los dos principales pueblos germánicos asentados en él tras su entrada en la Península a partir del año 409: suevos y visigodos.</div>
<div style="text-align: justify;">
El establecimiento del pueblo suevo en el noroeste peninsular tuvo lugar como consecuencia de un pacto de federación suscrito entre los primeros pueblos invasores -vándalos, suevos y alanos- y el poder imperial romano. De esta forma, en 411 suevos y vándalos asdingos se repartieron por sorteo, según los testimonios de Idacio y Orosio, la Gallaecia. Este territorio debe identificarse con la provincia romana bajoimperial surgida tras la reorganización administrativa de Diocleciano, y por tanto incluiría, además de Galicia, Asturias, Cantabria, el norte de Portugal hasta el Duero y un sector no depreciable de la Meseta del Duero. Todavía en varios documentos de Sahagún de los siglos X y XI se dice del río Cea que se encuentra in finibus Gallaeciae.. El asentamiento de los vándalos en la Península resultó a la postre efímero pues, tras diversos avatares, en 429 pasaron al norte de África para crear su propio estado.<br />
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7lGNWV0u1-qvW9_mbkdDvd7PPstI5uhWdZnPORkCjg1B9gUZ0kdk_U_i3e_vSRCQ0H1V8LbLxuRx3hVx05_3-7a3zDybLNaB41i3YUMngPK6q7DgAwRAZPEjZSX74WKqCsi2M71R-z0w/s1600/DSC_0230+San+Pedro+de+la+Nave.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="297" lda="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7lGNWV0u1-qvW9_mbkdDvd7PPstI5uhWdZnPORkCjg1B9gUZ0kdk_U_i3e_vSRCQ0H1V8LbLxuRx3hVx05_3-7a3zDybLNaB41i3YUMngPK6q7DgAwRAZPEjZSX74WKqCsi2M71R-z0w/s400/DSC_0230+San+Pedro+de+la+Nave.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Capitel del Sacrificio de Isaac. Iglesia de San Pedro de la Nave [Foto Rafael González]</td></tr>
</tbody></table>
Así pues, el dominio suevo correspondió sobre una gran parte del territorio zamorano, circunstancia que por sí sola explicaría la casi total ausencia de testimonios visigodos en la provincia hasta el siglo VII. Los restos artísticos y arqueológicos pertenecientes a la cultura visigoda serían posteriores a la desaparición del reino suevo como entidad política y la incorporación de su ámbito geográfico a la monarquía goda. Quedan, sin embargo, aún múltiples interrogantes sobre el posible principal testimonio del pasado visigodo de la provincia: la iglesia de San Pedro de la Nave. A pesar de que en un principio Gómez Moreno consideró el templo como visigodo, fechándolo a finales del siglo VII, en la actualidad las opiniones están divididas, no faltando autorizadas interpretaciones que sitúan su construcción en momentos posteriores. También en el siglo VII se vienen fechando las cruces de oro y demás objetos litúrgicos integrantes del tesorillo hallado en 1921 en Villafáfila, hoy en el Museo Provincial de Zamora.<br />
No conocemos, en cambio, el papel que pudieron jugar en estos momentos iniciales de la ocupación germánica los campamentos romanos mencionados en la Notitia Dignitatum, en particular las tropas limitanei asentadas en Paetonio (Rosinos de Vidriales). Barbero y Vigil sostuvieron, en una interpretación que hizo fortuna, la existencia de un limes o frontera fortificada formada por diversos campamentos en la Submeseta Norte, desde Galicia a Vasconia, entre ellos el de Petavonium, cuyo objetivo principal sería el control de astures, cántabros y vascones, pueblos indígenas nunca plenamente romanizados que retomarían su tradicional espíritu belicoso aprovechando el resquebrajamiento de poder imperial entre finales del siglo IV y principios del siglo V. Sin embargo, en la actualidad esta teoría no goza de demasiados adeptos, prefiriéndose relacionar la presencia de estas unidades militares con las explotaciones mineras del noroeste de la Península, la defensa y control de las principales vías de comunicación, y posteriormente, tras los acontecimientos de comienzos del siglo V, con las migraciones de los pueblos germánicos que dieron origen a la formación del Reino Suevo.<br />
En general las fuentes coetáneas son obstinadamente parcas en noticias y en no pocas ocasiones confusas y contradictorias. Desconocemos casi por completo aspectos esenciales como las características del asentamiento suevo, su peso cuantitativo y cualitativo en el contexto de la población hispanorromana y, lo más importante para la cuestión que nos ocupa, los posibles cambios experimentados en las estructuras del poblamiento tardorromano. En cualquier caso, el mencionado reparto de territorios entre los diferentes pueblos invasores no haría otra cosa que poner de manifiesto el vacío de poder político y militar existente en buena parte del noroeste peninsular. Pablo de la Cruz Díaz Martínez sostiene, apoyándose en la Crónica de Idacio y en la constatación arqueológica a partir de ejemplos del Conventus Bracarense como Fiäes, Faria, Sanfins, Lanhoso y otros, que buena parte de los castros siguieron ocupados en este momento, incluso con una renovación apreciable de su actividad. Estos castella serían entidades de población fortificadas de carácter menor -en comparación con las civitates- que perviven desde época prerromana o se reutilizan ante el clima de inestabilidad reinante. En un expresivo pasaje de la Crónica de Idacio se alude a los castela tutioria que debieron desempeñar un papel relevante en la resistencia presentada por los habitantes de la Gallaecia a la dominación sueva, y más tarde en los enfrentamientos entre suevos y visigodos.<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-_6H2ULmL4WQ/T0Vj7_Fr_3I/AAAAAAAACjU/nutO3gvN3YA/s1600/DSC_0176+San+Pedro+de+la+Nave.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="267" src="http://3.bp.blogspot.com/-_6H2ULmL4WQ/T0Vj7_Fr_3I/AAAAAAAACjU/nutO3gvN3YA/s400/DSC_0176+San+Pedro+de+la+Nave.JPG" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Iglesia de San Pedro de la Nave [Foto Rafael González]</td></tr>
</tbody></table>
A falta de nuevos datos que pueda proporcionar la arqueología para nuestro territorio podríamos aventurar la correspondencia de algunos de estos castra o castela con enclaves de los que tenemos información a través de fuentes como el Parroquial Suevo, el registro de las cecas visigodas y determinados restos constructivos y arqueológicos hallados en el entorno de estos lugares.<br />
El Parrochiale Suevum o Divisio Theodomiri es un interesante documento que nos informa sobre el estado de la organización eclesiástica de Gallaecia a finales del siglo VI. Se trata de una lista detallada de las diócesis del reino suevo, dependientes de la sede metropolitana de Braga, y a las que el rey Teodomiro (559-569) asigna sus parroquias correspondientes. No obstante, las transmisión documental del texto también nos presenta esta división como atribuida a una reunión de obispos celebrada en Lugo en 569, por lo que también es frecuente referirse a esta fuente como Concilio de Lugo. A la luz de los datos que arroja sobre el mapa de las trece diócesis del reino suevo, se puede fijar su composición entre 572 y 589, o más probablemente entre 572 y 582. Por tanto, en su actual redacción sería posterior al reinado de Teodomiro, fallecido en el 569, y se adentraría en la época del rey Mirón (570-583).<br />
Normalmente se admite que el contenido del Parroquial fue parcialmente interpolado, muy probablemente a lo largo de los siglos XI y XII con motivo de las disputas surgidas entre varias diócesis gallegas y portuguesas. Una de las alteraciones más evidentes es el pasaje en el que se intenta equiparar a Lugo con Braga, en cuanto a su condición de sede metropolitana, cuando en realidad se trataba de una única metrópoli: Braga, con dos centros administrativos: Braga y Lugo. Sin embargo, Demetrio Mansilla Reoyo, autor del más reciente y completo estudio sobre este documento, considera que su contenido "responde perfectamente y en sustancia a los hechos históricos y geográficos de la época sueva". Buena prueba de ello es la identificación de varios topónimos con cecas suevas y visigodas. Sea como fuere, las posibles interpolaciones no afectarían al contenido sustancial del documento.<br />
Con toda probabilidad esta administración eclesiástica fue establecida sobre realidades sociológicas preexistentes. Por ello se mantienen topónimos de raigambre prerromana: Senabria, Bergido, Senimure, y un buen número de parroquias deben ser entendidos como gentilicios, y de hecho varios de estos grupos indígenas pueden ser identificados sin dificultad en las fuentes romanas altoimperiales. La presencia de estas unidades administrativas con el nombre de un grupo gentilicio apunta a la permanencia de determinados aspectos de las estructuras indígenas en los años más avanzados de la tardorromanidad. A diferencia de los límites diocesanos de época plenomedieval, mucho más precisos y basados, en general, en accidentes geográficos reconocibles, la Divisio Theodomiri fija las circunscripciones sobre las parroquias, que a su vez serían centros de irradiación evangélica hacia las poblaciones limítrofes. El texto recoge un total de trece sedes dependientes de la metrópoli de Braga. Dos de ellas, Orense y Astorga, incluyen parroquias que afectan de una forma u otra al territorio del norte zamorano.<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-9MBwR-x2ZKs/T0VjC86yaQI/AAAAAAAACjM/4icJWGSjrNk/s1600/Untitled+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="http://4.bp.blogspot.com/-9MBwR-x2ZKs/T0VjC86yaQI/AAAAAAAACjM/4icJWGSjrNk/s400/Untitled+2.jpg" width="338" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Retrato del rey Sisebuto</td></tr>
</tbody></table>
Dentro de la sede orensana se mencionan dos parroquias que se suelen relacionar con poblaciones sanabresas: Senabria y Calapacios majores. La identificación de Senabria con Sanabria no parece ofrecer dificultades, otra cosa es determinar si nos encontramos ante el nombre genérico de un territorio o ante un núcleo concreto de población. Como ya apuntó Gómez Moreno, el privilegiado emplazamiento del actual Puebla de Sanabria, en la confluencia de los ríos Tera y Castro, parece inmejorable para una ocupación antigua, aunque por el momento sin el adecuado contraste arqueológico.<br />
El estudio que Metcalf hace de las monedas del reino suevo incluye un tridente de oro con la inscripción SENAPRIA. Bajo el reinado de Suintila (621-631) se vuelve a acuñar numerario bajo la leyenda Senabria. Esta coincidencia entre circunscripción eclesiástica y cecas parece indicar que nos encontramos ante un centro de poder, cuyos orígenes y límites geográficos en esta época se nos escapan por completo, pero que debe relacionarse sin lugar a dudas con la urbs Senabrie, el territorio Senabrie, o el territorio Senabriense, citados en el siglo X en los primeros documentos del monasterio de San Martín de Castañeda. Su persistencia en el tiempo resulta difícilmente explicable sin admitir el mantenimiento de algún contingente de población en la región sanabresa tras la invasión musulmana, más aun si tenemos en cuenta que el lugar pasó absolutamente desapercibido para las crónicas altomedievales.<br />
En cuanto a Calapacios majores, ha sido identificado con Calabor por la mayoría de los autores. Pertenece al género de topónimos del Parroquial asociados habitualmente con grupos gentilicios. Fue también, al igual que Senabria, sede de una ceca visigoda bajo los nombres CALAPA y CALAPACIA, si bien este caso con una mayor proyección temporal. Los reyes emisores de numerario son Recaredo (586-601), Sisebuto (612-621), Suintila (621-631) y Chindasvinto (642-649). La relevancia de este lugar debe ponerse en relación con su condición de punto estratégico para el control de una ruta de comunicación natural que unía la región sanabresa con los territorios de Bragança y Tras-Os-Montes, también sede, no lo olvidemos, de una parroquia sueva y de una ceca visigoda. Una parte sustancial de esta ruta viene definida por el río Sabor, cuya denominación se ha relacionado con la provinciam Sabariam y el pueblo de los Sappos mencionados en la crónica de Juan de Biclaro. La primera cita documental de Calabor correspondiente a la época medieval es, sin embargo, ya bastante tardía, fechándose en 1145, pero de la lectura del diploma se desprende la persistencia de su posición como hito importante en esta vía de comunicación. Esparza Arroyo cataloga un castro en su término situado a 3 Km de la localidad actual, rodeado con una muralla de grandes lajas de pizarra y una puerta de acceso al recinto, aunque sin ningún tipo de resto material que pueda ofrecer indicios sobre su secuencia ocupacional.<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-DcLF9IlapG0/T0Vhpq-lKAI/AAAAAAAACjE/m-7s99cjLjo/s1600/reyes.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="202" src="http://3.bp.blogspot.com/-DcLF9IlapG0/T0Vhpq-lKAI/AAAAAAAACjE/m-7s99cjLjo/s400/reyes.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Retratos de los reyes Chindasvinto, Recesvinto y Égica - Códice Albeldense [Biblioteca del Escorial]</td></tr>
</tbody></table>
Respecto a la sede astorgana la única parroquia que se ha relacionado con nuestra zona es la de Ventosa, si bien su identificación fehaciente ofrece serias dudas. Ventosa, siguiendo los ejemplos anteriores, presenta también una doble condición de parroquia sueva y ceca visigoda, esta vez bajo el reinado de Suintila (621-631). La crónica de Sampiro hace mención a la campaña de 867 en la que Alfonso III sojuzgó Ventosa juntamente con Astorga. A la hora de establecer su localización unos autores han señalado Castro de Ventosa en las proximidades de Villafranca del Bierzo, lugar bien conocido en la documentación del monasterio de Carracedo, heredero a su vez del Bergidum prerromano y el Bergidum Flavium en la llanura berciana, y otros al pago homónimo situado actualmente en término municipal de Benavente. Sin poder contar con argumentos resolutivos en favor de una u otra postura es preciso señalar a continuación que Bergido también aparece en la Divisio como parroquia correspondiente a Astorga, lo cual podría parecer una duplicidad innecesaria. Por otra parte, tanto en Benavente como en la sede astorgana existe una larga tradición que sitúa curiosamente a Ventosa como límite entre las diócesis de Astorga y Oviedo, apoyándose precisamente en este documento.<br />
La existencia de un castrum o recinto fortificado de origen antiguo en la confluencia de los ríos Esla y Órbigo bajo el topónimo Ventosa -sino es que no se trata del actual asentamiento de Benavente- se deduce de un diploma de 1122 en el que doña Sol Pérez, viuda de Anaya Menéndez, entrega al monasterio de Santa Marta de Tera, una heredad en el territorio de Riua de Estula, junto al río Órbigo, debajo del castillo o ciudad Ventosa. Al margen de la problemática identificación que hace el autor del extracto del Tumbo Negro de la catedral de Astorga de los términos castillo y ciudad, de confirmarse este emplazamiento como un centro administrativo suevo-visigodo, cobrarían especial relevancia y significado diversos hallazgos arqueológicos localizados en las inmediaciones: Cerámicas tardorromanas de Villanueva de Azoague y Arcos de la Polvorosa con indicios de cristianización. Un pequeño fragmento de pizarra visigótica con inscripción hallado en término de Benavente, en el entorno del pago de Las Dibujas, lugar que proporciona material cerámico acaso medieval y tegulae probablemente de época tardorromana. Un fragmento de columna y "una piedra arenisca con una inscripción abreviada en letra visigótica", en palabras de Virgilio Sevillano, en El Priorato, precisamente en un importante nudo comunicaciones desde época romana, conocido durante la Edad Media como el Puente de Deustambem. Por último un molde de cruces en forma de tau, también de cronología visigoda, en el castro próximo de La Corona en Manganeses de la Polvorosa.<br />
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-KiOVmQO66jQ/T0UY9_GYK4I/AAAAAAAACi4/-wmzD10sIDA/s1600/Monedas+Visigodas+-+Ventosa+%5B2002%5D+07.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="275" lda="true" src="http://4.bp.blogspot.com/-KiOVmQO66jQ/T0UY9_GYK4I/AAAAAAAACi4/-wmzD10sIDA/s400/Monedas+Visigodas+-+Ventosa+%5B2002%5D+07.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Moneda acuñada por Suintila (621-631) - Ceca Ventosa [Real Academia de la Historia]</td></tr>
</tbody></table>
El análisis y valoración de este conjunto de datos, y en concreto la correspondencia demostrada de las parroquias suevas con las cecas visigodas, nos sugiere una modificación en las sedes de los centros de poder altoimperiales de nuestra región durante los siglos V y VI, y la asimilación por parte del reino visigodo del sistema administrativo establecido por la monarquía sueva, articulado de una forma descentralizada sobre la base de una gran variedad de centros de poder diseminados por todo el territorio de la antigua provincia Gallaecia. Este proceso de larga duración, y de pormenores no bien conocidos aún en el estado actual de la investigación, sería una consecuencia lógica de la falta de vitalidad o decadencia manifestada por los centros político-administrativos bajoimperiales (Brigecio, Petavonium, mansios de los itinerios, etc.), la creciente ruralización del territorio y la reactivación del fenómeno castreño ante el clima de inseguridad reinante. Sobre estos enclaves, varios de ellos asentamientos en altura sobre cerros (Senabria, ¿Calabor?, Ventosa, Camarzana, etc.) se establecerá la primera organización territorial altomedieval, también sobre la base centros de morfología castreña. Así pues, estos cambios trascendentales en la organización territorial del norte zamorano deben situarse con anterioridad a la invasión musulmana. El ejemplo más significativo parece ser el de Sanabria, cuyas primeras menciones en el Tumbo de San Martín de Castañeda como sede de un territorio político-administrativo con entidad propia, sugieren cuando menos una continuidad desde la época sueva que implicaría el mantenimiento ininterrumpido de contingentes significativos de población.</div>Rafael González Rodríguezhttp://www.blogger.com/profile/12188832486498492744noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3927164830875377908.post-32061986502141199372010-05-12T19:03:00.000+02:002010-05-12T23:03:52.819+02:00En busca de las reliquias de San Genadio - El "Santo Asalto" de la Duquesa de Alba en 1603<div style="text-align: justify;">Uno de los aspectos más peculiares de la religiosidad en las épocas medieval y moderna, dado el alto grado de fanatismo alcanzado, fue el culto a las reliquias, indisolublemente ligado al culto a los santos. La posesión de los despojos de alguno de ellos, aunque fuera en una mínima parte, era una garantía de prestigio para cualquier centro religioso y motivo de devoción y peregrinación por parte de cualquier visitante de los tesoros de los templos.<br />
Las reliquias tenían, por otra parte, para los coetáneos reconocidas virtudes taumatúrgicas, no exentas de un cierto componente morboso y extravagante. Su simple contemplación o aproximación física proporcionaba un contacto más directo con la divinidad y garantizaba su influjo espiritual, siempre que se cumplieran unos ritos preestablecidos.<br />
En 1603 María de Toledo Colonna, viuda del IV Duque de Alba don Fadrique Álvarez de Toledo, organizó una delirante expedición para, desde Villafranca del Bierzo, alcanzar la remota iglesia de Santiago de Peñalba, exhumar los cuerpos de varios santos allí venerados y trasladar secretamente las reliquias a su monasterio de Dominicas de La Laura. El objetivo principal de la empresa se cumplió, al menos en lo referente a las reliquias de San Genadio y San Urbano, pero este viaje de la duqesa, también conocido como el <em>Santo Asalto</em>, se vio rodeado de una serie de peripecias de tintes tragicómicos que quedaron recogidas en un texto cohetáneo de gran interés. El contenido del mismo, tal y como fue transcrito por el Padre Fidel Fita en 1903, es el siguiente:<br />
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"Abiendo hocupado en esto algunos dias partieron de billafranca; y la misma duquesa que le tomo devocion por la rrelacion que le avian hecho de visitar aquel yermo: y para que lo que pretendía no le parecio decente, degar de ir en persona: y fue la primera y última vez que en toda su. bida por su boluntad salio de casa ni una legua: porque aunque andaba muchos caminos fueron por boluntad agena, y obediencia: acompañaronla el marques su hermano, y su santo confesor y no mas que huna docena de criados dentranbos, y una sola criada, y otra viuda devota señora de basallos muy faborecida de la duquesa: llevaban tratado de acer el santo asalto en secreto por no alborotar un lugarillo de Cabreros y un cura que el abad de peñalba dignidad de la yglesia mayor de astorga alli tenia puesto: y de velar la duquesa en la yglesia una noche y en ella sacar el santo cuerpo: y así avía mandado que en la misma litera en que yba pusiesen una palanca para levantar las losas y llevar un cofre muy bien aderezado con olandas y tafetanes: y un ornamento para dar á la yglesia, y cargas de achas para sacar con solenidad las Reliquias. Al tiempo que yba a entrar en su litera mandó sacar acaso la palanca, que si alli fuera parece tornara con huna compañera menos: la gornada hera toda de ocho leguas y tardaron asta bolber a billafranca cuatro días: porque segun parecio, el enemigo pretendio quitar en aquel camino la bida a la que entendía en los negocios de la laura. Ycieron noche en rrimor lugarillo del marquesado; partieron el siguiente día para San esteban de balduera con intento de Comer allí y llegar a la tarde a la yglesia de peñalva: yba la duquesa leyendo en el libro de San doroteo; y queriendo que lo hoyese doña madalena Sarmiento, aquella biuda que la hacompañaba, yçola pasar de otra litera adonde yba a la suya, y en ella llevaba aquella imagen del Cristo glorioso que la Santa madre Teresa de Jesús, su gran amiga yço cuanto pudo el arte ymitar (y) Sus palabras, y (con) ellas al bivo Señor quen la horacion avia bisto: yban atras el marques y el maestro en otra litera y al pasar la primera por un camino,- que toda su longitud acia pendiente aria un Rio que se pasaba por un ponton de un arco tan escuro con los peñascos que del otro lado abia, y la misma agua del rrio hera tan negra, que parecia abitacion de los del infierno. Era muy cerca de San esteban donde hellos tenian tanta mano como se dirá-1a huna bestia de las dos que llevaban la litera, no tenia acemilero siendo tan necesario huno para cada huna, como las dos para la litera, arrodillose la que yba a la banda, de la duquesa y por aquella parte bago al suelo la litera. La doña madalena hera mui medrosa y pusose como muerta: estabala consolando y animando la duquesa cuando llego un gentil onbre y la digo V. Xª salga questá en mui gran peligro, digole hella: qué peligro? levanten esa acemila. El criado antiguo que la tenia amor holvidandose del rrespeto ydiciendo buesa excelencia me perdone, ybala a hasir de los brazos para sacarla. Digole: teneos! que si asi a de ser yo saldre; y salio, y al mismo punto mando sacar a doña madalena que no tenia animo para salir y el que llegó a sacarla, se quedo con una parte de su toca en las manos: y la bestia que estava de rrodillas al mismo tiempo que salio la duquesa, se colgo; y como havia grande altura del camino al rrio y hera enpinada como huna pared derecha, no tuvo en qué se detener; y en colgandose, como peso mas que la que estava, entranvas cayeron con la litera y la que quedó dentro: y toda la litera se yço Ragas y ningun mal doña madalena. Así como cayo, pusose de rrodillas la duquesa, y con harto dolor digo: Madre de Dios ayudalda; y luego sentada en huna losa mando mirasen de lo alto, qué se avia hecho? y digeronla muerta está: asomose y digoles no, que hun brazo mueve, bagad esa camilla por ella : yçoles buscar una bagada y se la trageron con solo el mal del miedo y espanto que hen ella no hera poco; llegaron a San estevan y paro allí para acerla curar del espanto: y degandola en casa de un primo suyo que avia sido el huesped partieron al amanecer para subir hunas cuestas, que ni las de Monserrate, ni las de monseni no seran mas asperas ni enpinadas, ni de tan estrechas sendas, que no cavia ningun cavallo per ella: quisieralas subir a pie por su devocion la duquesa, mas sus continuas enfermedades no la tenian con fuerzas que lo pudiese acer. Fueron ella y su criada en unas sillas: y los criados, maestro, y el marques a pie con hunos baculos. Son aquellos montes admirables de altos, asperos y fertiles de arboles y buenas yerbas: que se nacen entre las çarças, y maleças, y muy abundantes de aguas de arroyos, que sacandolos el arte de los rromanos de los Rios de que tambien ay artos en aquella soledad, por entre las peñas como por condutos aciendo las hunas aguas y las otras un rrumor y estruendo corno de mar enbravecido, los trayan para labrar gran cantidad de minas que por alli ay: ni faltan tambien bestigios, de las que los Santos que abitaban aquellos montes grageavan y descubrian con su oracion en unas hermitas que por alli se ven echas de arboles i yerbas; por donde pasando la duquesa allava a su santo confesor arrimado a su baculo descansando en oracion: no benia el marques, tan descansado porque sobre ser tan baleroso y bravo soldado estava tímido en algunas ocasiones: que no temia su ermana siendo muger, y el temblava pensando que al sacar los santos habia de caer algun rrayo del Cielo, ho tragarlos la tierra: y benia no menos melancolico que arrepentido de aberse encargado de aquel camino: disimulaba su ermana la moyna quel ama mostrava, esperavala a la puerta con mucha y como la puso en su asiento, saliose. Ella se rreconcilio y digo a su confesor que antes de atreverse a habrir los santos sepulcros tuviesen en comulgando huna ora de oracion, en que él de nuebo lo encomendase a dios, aciendo quenta que no avian benido a trasladar Santos, sino a solo bisitarlos y le ordenase qué arian: oyeron tres ó cuatro misas; digola el maestro y comulgola; pusieronse en oracion, y estando en ella entro el marques con mui gran alegria diciendo: sus! señora agamos lo que hemos de acer oy y agame merced questa noche la tengamos en San pedro de montes ques abadia de benitos, y no aqui, que esta humedisimo; ya tengo guardas a tres puertas de esta yglesia. Fuimos, pareciendo al maestro questa mudanca hera la rrespuesta del Cielo, al sepulchro de San esteban abad con gran deseo de sacarle; porquestava a la entrada de una puerta; en el arco estava un onrrado lietrero; y con ser mas facil que sacar los dernas, nos fué tan inposible que tubimos por voluntad del Cielo que no le llebasemos de alli. Esta yglesia (es) de obra mui particular de pylastras y arcos tan rredondos que casi acavaba el circulo, y de obra mosayca, toda de una nabe. Tiene una capilla del Santísimo Sacramento al un testero, y al otro ‘hotra en questaban en dos ermosos y miii grandes sepulchros de gruessisirnas losas de marmol los cuerpos de San genadio y de San Urbano confesores anacoretas y obispos antiguos de astorga: que aun los santos en aquel tiempo que, a mas de setecientos años que murieron, por Reberencia del Santísimo Sacramento, los ponian a los pies de las yglesias y asi a los rreyes. Tenia el cuerpo de la yglesia dos Capillas por banda adonde por ella se sale por puertas de arcos y colunetas de alabastro y en ellas otros cinco cuerpos con el del abad esteban: Fue esta yglesia una de las abadias que san genadio fundo, cuyas Ruinas alli parecen y aunquel monte en que se edifico, y se abia subido, es altísimo, de aquella altura se lebanta otro que parece dexa las nubes debago, y que les queda superior: y llamase asta oy el silencio; que gano el nonhre del mucho que los Santos en el guardavan sin ablar gamas palabra sino las de la misa y Oficios divinos muchos tiempos que en el se rretiraban: i oy dia se ven las ermitas de pobre fabrica, y sin faltarles una piedra y todas Cubiertas gunto con una yglesia, que en el medio esta de malezas, que parecen echas de yerbas las ermitas.</div><div style="text-align: justify;">A este monte del silencio no pudimos las mugeres subir por su aspereza grande: Mas solo mirarle infundia devocion y amor de la soledad. Bolbiendo a la yglesia, aquella losa del sepulchro de san genadio que cierto parecia heran menester cinquenta honbres para moverla: despues de ayer quitado huna Rega que la cubria, y estaba cubierta de atadillos con tierra de gunto a las losas, quentodo el bierço se le atan al cuello para las calçnturas, y en quitandoseles, que dicen es infalible la tornan alli. Solos el marques y tres criados, quitada la cal de las gunturas, y la lehantaron y abierta la tenian, todos quatro de rroclillas con palancas: el maestro rrebestido y de rrodillas y con achas blancas encendidas; lloravan de devocion y suavidad del grande y suave olor que del sepulchro salió; y no falto alli quien vio salir Resplandor. Sacose el cuerpo, que estaba compuesta toda el armadura de los huesos: y a la rredonda la carne convertida en un polbufo pardo: y alguna en su ser pegada a las canillas: degaronse los huesos pequeíios; porque no ydolatrasen los que alli acuden ciertos OC0S dias en el aio, con procesiones. Sacose asi tambien el cuerpo de san urbano degando algo, y el de san fones. Y en comiendo y abiendo limpiado la yglesia y adornado los altares se partieron, seria el medio dia, y asta mui noche tardaron en soto una legua, que caminaron por una sendilla, no usada desde la muerte de los Santos que por alli yban de una avadia a otra: mui mas aspera que lo pasado, y tan estrecha que parecio milagro delios no nos despeñar, porque las sillas no cavian. Cuando paravan para rnudarse, los que las llebavan, quedava sin duda lo mas en el aire, sobre hun avismo de ondura ha donde las acemilas a cada rrato rrodavan por no caver en lo angosto de la sendilla. Salbo la que traia la Santa arca que esa gamas cayo; y al sacar los Santos, sucedieron tres milagros que no quento por abreviar algo esta larga Relacion. Llegamos a san pedro: y en san esteban nos tenían llorados por muertos, quando supieron nos avian encaminado por allí: donde a San fructuoso le tiraron unos ballesteros como a fiera no creyendo que hombre umano alli estuhicra: aquella noche tubo mui buen aposento la duquesa que fue la misma yglesia, donde no osava arrimarse a las paredes. que por sus manos fabricaron los Santos. Bueltos al dia siguiente a san esteban, y tomando á la conpañera, y aciendo cornposicion alli en unos bandos de todos los becinos, caveços delios dos mugeres onrradas, y asi fue facil conponer las mugeres; aunque no poco, porquel mismo cura fomentava los bandos, y ubo la duquesa menester mas animo para rreprenderle que para meterse en la pendencia que rrebolbian aquellos malos espíritus que ahitavan en el ponton, donde yço poncr huna gran cruz, y enbio predicadores a san esteban; que los mas viegos no se acordavan haver oydo Sermon en su vida: tanta falta ace la palabra de dios. Despues desto se tornaron a billafranca".</div><div style="text-align: justify;">El texto original fue publicado por Fidel Fita Colomé bajo el título: "Hagiografía. El santo asalto de la Duquesa de Alba en 1603. Relación contemporánea e inédita", Boletín de la Real Academia de la Historia, Tomo 42, Año 1903.</div>Rafael González Rodríguezhttp://www.blogger.com/profile/12188832486498492744noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3927164830875377908.post-91607832718365718872010-01-20T17:51:00.000+01:002010-04-27T13:52:24.242+02:00Santiago de Peñalba - Una visita de Francisco Giner de los Ríos<div style="text-align: justify;">El filósofo, pedagogo y ensayista andaluz Francisco Giner de los Ríos (1839-1915) tiene entre sus mayores aportaciones a la cultura española la de haber fundado y dirigido la Institución Libre de Enseñanza. Giner fue uno de los pocos intelectuales españoles que participó activamente en una renovación educativa, cultural y social en la España del último tercio del siglo XIX y principios de la centuria siguiente. Su esfuerzo por la innovación le llevó a incorporar y adaptar nuevas corrientes pedagógicas y científicas importadas del extranjero. Por todo ello, el estudio de su dilatada obra se antoja imprescindible para el conocimiento de la historia del pensamiento español contemporáneo.<br />
En su obra recopilatoria "Arqueología artística de la Península" (Madrid, 1936) se recoge un selecto puñado de artículos publicados con anterioridad en diversas revistas hispanas. Así, de su visita al Bierzo dejó escrito un interesante trabajo dedicado a la iglesia mozárabe de Santiago de Peñalba". El texto procede originalmente de “La Ilustración Artística”, Barcelona, 1884, núm. 137.<br />
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<strong><span style="color: #990000;">"Santiago de Peñalva"</span></strong><br />
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"El Vierzo o Bierzo -como por razón de su etimología debiera más bien escribirse- es la pequeña comarca, de unas cien leguas cuadradas, que forma el primero de los valles del Sil y circuyen las sierras de Ancares, Ornaña y Cebrero, tramos de la Cordillera Cantábrica, al N. y al O.; las montañas de León, con la sierra de Jistredo, al E.; y la Cabrera y los montes de Aguiar, al S. Húmeda, fresca, pero sin descender por lo común bajo cero; perpetuamente verde, ni por su situación, ni por su clima, ni por la raza, ni por las costumbres, ni por ninguna condición real, en suma, pertenece a la seca tierra castellana, de la cual se halla mejor defendida que de Galicia.<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0_t5MvrqZ7asM7KiAqYB4ROQYME1-73NGCEQo2SxASN08TpTijlz7s2vEuFQS1rGqlLEU05sUcbOKkZSZHSZlYoMGNmY_e2g2LeHdBe40xIHtpLqQhzKH5dY9gqTsDqHbXELgffgzfew/s1600-h/Francisco+Giner+de+los+R%C3%ADos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" mt="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0_t5MvrqZ7asM7KiAqYB4ROQYME1-73NGCEQo2SxASN08TpTijlz7s2vEuFQS1rGqlLEU05sUcbOKkZSZHSZlYoMGNmY_e2g2LeHdBe40xIHtpLqQhzKH5dY9gqTsDqHbXELgffgzfew/s400/Francisco+Giner+de+los+R%C3%ADos.jpg" width="312" /></a></div>Por esto, si no conviene volver a la organización que por breve tiempo tuvo esta bella comarca hacia el primer tercio del siglo, en que constituyó una provincia aparte (uniéndole sin razón suficiente otros territorios limítrofes); y si en el carácter y usos de los bercianos se halla todavía cierto dejo leonés parece indiscutible que en ellos, y más todavía en la topografía de la región, predomina de tal suerte la afinidad con Galicia, que debe conceptuarse error el decreto administrativo, por cuya virtud se halla incorporada a la provincia de León, constituyendo extraño maridaje con el grave, seco, y un tanto bravío habitante de la no menos grave, seca y bravía tierra de Campos.</div><div style="text-align: justify;">Dejando a un lado los mil atractivos que esta encantadora región ofrece al viajero, por sus admirables paisajes, las comodidades de su clima y relativa suavidad de sus moradores, así como las muchas cosas de interés que brinda a los curiosos, me limitaré aquí a describir sucintamente uno de los más importantes monumentos arqueológicos que encierra.</div><div style="text-align: justify;">En este respecto, es verdad que la provincia de León tiene un valor extremado. El influjo arábigo- cordobés sobre elementos latinos y bizantinos, tiene aquí ejemplares tales como San Miguel de Escalada y Peñalva; el románico, ora en sus albores, ora en su gradual evolución hacia el arte ojival, en San Isidoro, Carracedo, Sahagún, San Pedro de las Dueñas, Sandoval, Gradefes; el esplendor del gótico francés en la maravillosa catedral leonesa y en Villafranca, San Marcos, Astorga y otros centros, notables ejemplares del gótico florido, del Renacimiento y del plateresco.</div><div style="text-align: justify;">En el primer grupo, he nombrado a la abadía de Peñalva, interesantísimo monumento del Vierzo, como que corresponde a un arte cuyos vestigios apenas comienzan hoy a estudiarse, siendo todavía desconocidos muchos de ellos; testigo, la iglesia de Lebeña, una de nuestras más grandes joyas arqueológicas, bien puede llamarse verdadera revelación de estos últimos años (1).<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPebuHzoGIwB9LGYxdXe8nNjlpfKgIABwdP7jfgTgfoDW-48wdPSUsbqR8zn4TS-bLkzO-ZyZ8fpKRnM-zsuaKcwk94aII_cwrR1yqvxUr8Kzk6wn5q9liDl9owIU10PfONvpzPBc9WyQ/s1600-h/Santiago+de+Pe%C3%B1alba+-+Portada+principal+%5Bbierzoprerromanico%5D.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" kt="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPebuHzoGIwB9LGYxdXe8nNjlpfKgIABwdP7jfgTgfoDW-48wdPSUsbqR8zn4TS-bLkzO-ZyZ8fpKRnM-zsuaKcwk94aII_cwrR1yqvxUr8Kzk6wn5q9liDl9owIU10PfONvpzPBc9WyQ/s400/Santiago+de+Pe%C3%B1alba+-+Portada+principal+%5Bbierzoprerromanico%5D.JPG" width="325" /></a></div></div><div style="text-align: justify;">Santiago de Peñalva fué edificado por el obispo Salomón hacia la mitad del siglo X y con el piadoso intento de conservar allí los restos de San Genadio y San Urbano, que una centuria antes habían hecho vida penitente no lejos de aquel sitio -en la cueva llamada del Silencio-. Ante todo la situación del templo es admirable. Bien se llegue a él desde Bouzas, bien desde San Cristóbal, bien desde San Esteban, el paisaje es de primer orden, dentro del género propio de la región berciana: valles risueños y estrechísimos, montañas de rápida pendiente, copioso arbolado, y una abundancia de cascadas y arroyos sin igual en otras comarcas semejantes de Asturias, Santander y Galicia, y que mantiene en la vegetación indescriptible frescura.</div><div style="text-align: justify;">En cuanto al templo, constituye con los ya citados de Lebeña, San Miguel de Escalada y quizá (2) San Juan de Baños, una de esas importantísimas construcciones en que los recuerdos clásicos se combinan con el influjo de la arquitectura árabe del califato, llevado por los monjes de Córdoba. En el siglo XII, sin embargo, ha sido objeto de una restauración; pero la obra románica no parece haber alterado la estructura fundamental del edificio, ni los principales elementos que le dan su característica fisonomía. Otras construcciones posteriores y sin importancia adosadas a sus muros, incluyendo en ellas la torre, desfiguran su exterior, en cambio; mas por su propia insignificancia, tampoco han podido causarle gran daño.</div><div style="text-align: justify;">En el exterior llaman desde luego la atención la combinación de sus cuatro cuerpos de diversa altura, semejantes a las demás iglesias de este tiempo; los espléndidos canes, casi idénticos a algunos de San Miguel de Escalada, y más todavía a los de Lebeña; y unas pequeñas gárgolas, que a ser, como parecen, del siglo x, presentarían un interés difícil de desconocer, pues no suelen encontrarse en este tiempo. La distinta altura de los dos cuerpos que terminan el templo y envuelven los dos ábsides del E. y el O. depende de la reforma que este último ha sufrido al levantar su cubierta sobre una carpintería, mientras que el lado oriental conserva el simple trasdós de la bóveda.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7wTdTaT_s_lVX1I8iJ9yxLtfK4NlKSGl_jiTj2QqEsMz8rxXHDmm3GAqk4BG95eHmaAEj3DKXFEAjwSPcuZJHmFYE3mOSq_RD1uzZ3Et-rMq3OE1piR-XyCFFVT72LUJw7F9QzcSnEIQ/s1600-h/Santiago+de+Pe%C3%B1alba+-+Capitel+%5Bbierzoprerromanico%5D.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" kt="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7wTdTaT_s_lVX1I8iJ9yxLtfK4NlKSGl_jiTj2QqEsMz8rxXHDmm3GAqk4BG95eHmaAEj3DKXFEAjwSPcuZJHmFYE3mOSq_RD1uzZ3Et-rMq3OE1piR-XyCFFVT72LUJw7F9QzcSnEIQ/s400/Santiago+de+Pe%C3%B1alba+-+Capitel+%5Bbierzoprerromanico%5D.JPG" width="323" /></a></div></div><div style="text-align: justify;">La planta (3) es sumamente importante. La constituye un rectángulo, orientado en la dirección E.-O. y cada uno de cuyos lados menores tiene inscrito un ábside, que no se acusa por tanto al exterior, y un crucero hacia el extremo E., como de costumbre, cuyos brazos son algo mayores que el espacio que entre aquellos ábsides queda libre. Los cobertizos modernos que rodean el edificio por sus lados mayores ocultan dichos brazos, por tener casi el mismo vuelo que ellos.</div><div style="text-align: justify;">La planta de los dos ábsides es de herradura; su situación, uno al E. y otro al O., como ya se ha dicho, muy extraña; sus dimensiones, idénticas; y están cubiertos por bóvedas agallonadas con aristas, en lo cual, como en la forma de la planta, recuerdan los ábsides de San Miguel de Escalada. El del E. es, sin duda, el principal, por más que hoy en ambos haya altares. Lo muestran así, no sólo su orientación, sino la circunstancia de tener delante y en el crucero la especie de cúpula de que hablaré más tarde. El ábside de Poniente contiene los sencillos sepulcros de San Genadio y San Urbano, el primero de los cuales está cubierto con una losa longitudinalmente dividida en dos vertientes por una arista poco pronunciada.</div><div style="text-align: justify;">Por último, los arcos de triunfo o de ingreso a los ábsides son también de herradura y se apoyan sobre dos columnas exentas, coronadas por capiteles latinos con ábacos dobles o aun triples, que recuerdan los bizantinos, v. g., de Ravena. Igual forma y soportes tienen los arcos todos de este templo, variando sus dimensiones tan sólo.</div><div style="text-align: justify;">Los brazos del crucero, como en Santa Cristina de Lena (aunque ésta es de planta de cruz griega), en Valdedios, en Priesca, en Santullano, etc., están formados por dos cámaras (convertidas hoy en sacristías), cubiertas por bóvedas de cañón recto, cuyos ejes son normales al de la nave, a fin de contrarrestar sus empujes; cada una de ellas comunica con ésta sólo por una pequeña puerta adintelada con su correspondiente arco de descarga, estructura también usual en los templos asturianos citados.</div><div style="text-align: justify;">La nave tiene, próximamente, 11 m. por 5, y se halla dividida en dos tramos por dos pilares (correlativos a otros tantos contrafuertes en el exterior), con dos columnas exentas adosadas, sobre las cuales se alza un arco de herradura, que soporta a su vez un muro, corrido hasta la bóveda y perforado a su vez, como es frecuente en estos casos, por otro arquillo de herradura también.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5A3ysn-1C7kxUhh_smUVLlxXaHf0i9_e8R6BVlFd3BOkC6er3FAupzekBpi4JFp9SHdeQwQCnIhT9H79Ks67r_IWVjdVH6raGVUIEVK2o9MM_nPBSfqiMOBcdZyFOalQZtTZ5LLjb6uM/s1600-h/Santiago+de+Pe%C3%B1alba+-+Dintel++%5Bbierzoprerromanico%5D.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="307" kt="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5A3ysn-1C7kxUhh_smUVLlxXaHf0i9_e8R6BVlFd3BOkC6er3FAupzekBpi4JFp9SHdeQwQCnIhT9H79Ks67r_IWVjdVH6raGVUIEVK2o9MM_nPBSfqiMOBcdZyFOalQZtTZ5LLjb6uM/s400/Santiago+de+Pe%C3%B1alba+-+Dintel++%5Bbierzoprerromanico%5D.JPG" width="400" /></a></div></div><div style="text-align: justify;">De los dos tramos de la nave, el occidental está cubierto por una bóveda de cañón recto, contrarrestada por dos contrafuertes en el muro de cada lado. En el lienzo del S. se abre la puerta principal, formada por una doble arcada de herradura, cobijada dentro de otro arco de igual forma inscrito en un arrabá (como lo está también el del ábside del E.). En el exterior, se halla la pila que parece de una especie de cemento; y por dentro en este mismo muro, una inscripción de la segunda consagración de la iglesia en 1105; recientemente se ha destrozado esta entrada para colgar sobre ella una tribuna. Verdad es que cuando se considera en qué manos suelen hallarse estos monumentos, admira que quede algo de ellos en pie todavía.</div><div style="text-align: justify;">En el muro del N., hubo una puerta, hoy tapiada, rectangular, con su arco de descarga y una inscripción de 1132, relativa al abad Esteban. Por fuera hay adosado a este mismo muro un sepulcro, que podría ser del XI.</div><div style="text-align: justify;">El segundo tramo de la nave es cuadrado e importantísimo. Sube a gran altura y forma una especie de cúpula, cuya bóveda, agallonada como la de los ábsides, pasa de su planta a la cuadrada de la parte Inferior, en que descansa, no por medio de pechinas, Sino de ángulos, disimulando luego la arista cóncava que resulta con una suave transición de sentimiento y Una especie de archivolta. Sólo esta cúpula bastaría a dar a Peñalva uno de los primeros lugares en la historia de nuestra arquitectura, para la cual constituye un dato precioso.</div><div style="text-align: justify;">Por último, las ventanas son pequeñas y rectangulares: sin embargo, en el dintel superior de alguna se advierte la forma de herradura; también debe citarse la losa perforada, hoy ciega, que se ve en el muro exterior del ábside de poniente.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiI2GFgFd1AxFbTi5B8uIfVL8UntrFmf9mTgNeLbQwWVVna5dbZwbhLI2xa7wzHztx8q0v_T00g82mtbXMHMEghXiQGMZdSYreAVZP6VBABDzG0JotZXeJ9wTAnN0wlAB8NMD9BAPRJeDg/s1600-h/Santiago+de+Pe%C3%B1alba+-+Ep%C3%ADgrafe+%5Bbierzoprerromanico%5D.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" kt="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiI2GFgFd1AxFbTi5B8uIfVL8UntrFmf9mTgNeLbQwWVVna5dbZwbhLI2xa7wzHztx8q0v_T00g82mtbXMHMEghXiQGMZdSYreAVZP6VBABDzG0JotZXeJ9wTAnN0wlAB8NMD9BAPRJeDg/s400/Santiago+de+Pe%C3%B1alba+-+Ep%C3%ADgrafe+%5Bbierzoprerromanico%5D.JPG" width="312" /></a></div></div><div style="text-align: justify;">No concluiré sin indicar que en esta iglesia quedaban todavía en el último verano una preciosa e intacta cruz procesional de plata grabada, del XV, y estilo flamenco, de las más hermosas que he visto (a cuyo varal, por cierto, sirve de peana -como es muy frecuente- un capitel latino), y una naveta de cobre esmaltado, tal vez de principios del XIII, ya maltratada. ¿Estarán allí todavía? La Comisión provincial de monumentos ya está advertida.</div><div style="text-align: justify;">Como puede colegirse de estos ligerísimos apuntes, la abadía de Peñalva interesa de un modo fundamental para la historia de nuestra arquitectura, tan desconocida en realidad a pesar de la maravillosa constancia con que a propósito de ella se vienen repitiendo vulgaridades y lugares comunes que excusan de más severos estudios. Especialmente para la transformación de la arquitectura clásica en la románica, Peñalva constituye un dato tan importante, cuanto que en ella elementos latinos, (v. gr.: los capiteles); bizantinos, como el crucero y la cúpula; árabes, como las herraduras y las bóvedas agallonadas, se enlazan y dan lugar a un conjunto que cada día adquiere más valor. Los canes y las gárgolas son también interesantísimos".</div><div style="text-align: justify;">(1) Situada a la orilla del Deva y casi en el magnífico camino de Unquera a Potes (Santander), la importancia de este templo ha pasado inadvertida mucho tiempo a nuestros arqueólogos; en el verano de 1880, el profesor de la Institución libre de Enseñanza, que pasó por este sitio, dirigiendo una excursión de alumnos de este centro, visitó el templo y quedó sorprendido de su importancia, llamando sobre ella la atención de sus compañeros, uno de los cuales, el señor Torres Campos, ha ido expresamente este verano a estudiarlo y se prepara a dar a conocer el resultado de sus investigaciones. (Las publicó, en efecto, en el interesante estudio: “La Iglesia de Santa María en Lebeña”, por R. Torres Campos, con dibujos de Juan B. Lázaro. Madrid, Fortanet, 1885. -N. de los Edits.)</div><div style="text-align: justify;">(2) En el caso de que -según opinan algunos- la actual iglesia no sea la de Recesvinto, sino en gran parte una reedificación del X.</div><div style="text-align: justify;">(3) Publicada con suma inexactitud por el P. Flórez en la “España Sagrada”.</div>Rafael González Rodríguezhttp://www.blogger.com/profile/12188832486498492744noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3927164830875377908.post-31265094176653115422009-03-03T15:29:00.000+01:002009-03-15T19:50:00.312+01:00El epígrafe fundacional de San Esteban de Corullón<div align="justify">Corullón está situado al oeste de la comarca del Bierzo, a unos cuatro kilómetros de Villafranca, por la antigua carretera que une ésta con el Barco de Valdeorras. Su actual casco urbano se extiende desde casi la cima del monte Sadurnín hasta el valle recorrido por el río Burbia.<br />Al margen de diversos testimonios de una ocupación antigua, de la villa medieval se tiene constancia documental desde el siglo X, concretamente desde el año 938, en relación con unos bienes donados aquí a la catedral de Astorga. Se organizó el caserío en la vertiente meridional del cerro, en torno a las parroquias de San Miguel, San Esteban y San Pedro. Estos núcleos formaron ya desde sus orígenes barrios separados, que junto con los monasterios de Santa Marina de Valverde, San Martín y Cabeza de Alba conformaron un complejo entramado de poblamiento disperso, vigilado todo ello desde las alturas por su castro y su castillo.</div><p align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbWNK6BQkaHpQ10CGB_MjA7brRHlDsQW82s-xP1OddNXGaF2MZQuMan8I3WYH98bK3IM9xTB_VKVqEnKyRFyGgeTrB_oor1d5PM2n4o0Jim8_oiPqIFZg5BBKDGJWiT1KLz7cZym50HEo/s1600-h/P21107961+Corullon+-+San+Esteban.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5309823603701643666" style="WIDTH: 299px; CURSOR: hand; HEIGHT: 400px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbWNK6BQkaHpQ10CGB_MjA7brRHlDsQW82s-xP1OddNXGaF2MZQuMan8I3WYH98bK3IM9xTB_VKVqEnKyRFyGgeTrB_oor1d5PM2n4o0Jim8_oiPqIFZg5BBKDGJWiT1KLz7cZym50HEo/s400/P21107961+Corullon+-+San+Esteban.jpg" border="0" /></a><br />La iglesia de San Esteban de Corullón es una de las joyas románicas de la localidad, a la par de su compañera de San Miguel. Ambos templos son BIC (Bien de Interés Cultural) desde el año 1931.<br />San Esteban se localiza en la parte baja de la ladera del monte que desciende hacia la vega del Burbia. Su elegante y esbelta torre, adosada a los pies, es el elemento más contundente y llamativo de toda su fábrica.<br />Según ha sido glosado por varios autores, ciertos rasgos estilísticos e iconográficos emparentan este templo con el primer románico jacobeo. De hecho, su pequeña portada tiene una vinculación muy acusada con la fachada de Platerías de la catedral de Santiago de Compostela, obra datada habitualmente hacia 1103. Otras opiniones, en cambio, sitúan la obra de San Esteban bien avanzado el siglo XII. Muy destacada es también su colección de canecillos guarnecidos bajo los aleros, varios de ellos de temática claramente sexual.<br />Testimonio fiel de los orígenes de San Esteban de Corullón es una inscripción incrustada en la cara norte de su airosa torre. Se encuentra a considerable altura, sobre unos de los arcos que dan acceso al pórtico occidental. Su interés, como el de tantos documentos epigráficos de época medieval, está en proporcionar una información muy precisa sobre la cronología y las circunstancias que rodearon la fundación de este templo.<br />El soporte material es un mármol grisáceo de forma irregular. La pieza está prácticamente completa, salvo alguno de los caracteres del borde izquierdo hoy ilegibles por una fractura de corte sinuoso. A ello ha podido contribuir un rejuntado reciente con cemento, extendido a toda la mampostería del muro. La inscripción fue repasada en algún momento con una tinta ocre, de la que hoy se aprecian vestigios en algunos sectores. El estado de conservación es bastante aceptable, con puntuales síntomas de desgaste de la piedra.<br />En el ángulo superior derecho un corte oblicuo de la piedra es la principal anomalía destacable, pero este hecho no afecta a la lectura, pues ya fue tenido en cuenta a la hora de acomodar las siete líneas de la inscripción a la forma irregular del campo epigráfico.</p><p align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqQsiCMWWrVTuMpxnPCaQvWs0c_QAJ76i7R2__onfmjZj0B40u-UCP6IT9w15tDfS2iETe13p4eCUjs2s2uiCDdGIWAv_an2rw3uvqzLSgxhrcKHiyh_wapSao8mhyphenhyphenzwKg_rwQZcr-PvU/s1600-h/P2110807+Corullon+-+San+Esteban+%5BNikon+D60%5D.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5311310350785354978" style="WIDTH: 400px; CURSOR: hand; HEIGHT: 268px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqQsiCMWWrVTuMpxnPCaQvWs0c_QAJ76i7R2__onfmjZj0B40u-UCP6IT9w15tDfS2iETe13p4eCUjs2s2uiCDdGIWAv_an2rw3uvqzLSgxhrcKHiyh_wapSao8mhyphenhyphenzwKg_rwQZcr-PvU/s400/P2110807+Corullon+-+San+Esteban+%5BNikon+D60%5D.jpg" border="0" /></a><br />La labor previa fue adecuadamente preparada y delimitada. El responsable de la <em>ordinatio</em> se ayudó de líneas de guía para establecer la altura de las letras y ordenar el sangrado del texto, consiguiendo un efecto estético armonioso y un tamaño de las letras uniforme. Restos de trazos de este pautado se aprecian con claridad en el borde derecho de la inscripción.<br />El <em>ductus</em> es claro y elegante, si bien algunos de los caracteres empleados fueron ya tachados de "algo raros" por Gómez Moreno, como es el caso de la "E" con forma de cruz o el particular rasgo curvo de la "T". En realidad esta última es una versión de la "T" visigótica tan frecuente en los epígrafes leoneses altomedievales. Las ligaduras o nexos de trazos comunes en las letras se emplean con relativa frecuencia. La separación de palabras se hace mediante interpunción de tres puntos, empleados de una forma bastante arbitraria.<br />La lectura, una vez desarrolladas las abreviaturas, es la siguiente:<br />[I]N N(O)M(IN)E : D(OMI)NI : N(O)S(TR)I : I(ES)HV : X(H)P(IST)I : ET IN HONORE :<br />S(AN)C(T)I : S(T)EPHANI : SACRATVUS : EST : LOCVS ISTE : AB EP(ISCOP)O<br />[A]STORICE(N)SE : N(O)M(IN)E : OSMVNDO : IN ERA : CENTIES :<br />[D]ENA : ET : BIS : QUINQVAGENA : ATQVE : DVO DENA<br />ET : IIII : Q(VO)TUM XVII K(ALENDAS) I(A)N(UA)RII : P(ER) MAN(V)S DE PETRO: MONINCI : ET PRESBITER<br />[C]VIS : ORIGO ERAT POSTEA : AD ANNOS : VII : EIECIT : EAM ET<br />A FVNDAMENTO : CONSTRVXIT : ET IN ALIOS : VII : FVIT : PERFECTA<br />La lectura de nuestro epígrafe no ha presentado muchas dificultades a cuantos se han ocupado de él, al menos en lo que se refiere a su datación y aspectos generales. Ya Enrique Flórez ofreció una transcripción completa en el tomo XVI de su "España Sagrada", que ha servido de base al resto de autores.<br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGmW5Gp38p6CCB8IGzhOHLFId_5tvrnPQirkRP-pC3MFmJwHnTZMzuYDzp2G9iZ9_Qt2pZ-R8tIoaz-NVFslNraaf8UIvmq4Cyi2Vt5M5JrKZN6v_HTORMKe6b8ULcn7bnARnmAuR-g8I/s1600-h/Inscripcion+Corullon+-+Florez.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5309823618913334834" style="WIDTH: 400px; CURSOR: hand; HEIGHT: 214px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGmW5Gp38p6CCB8IGzhOHLFId_5tvrnPQirkRP-pC3MFmJwHnTZMzuYDzp2G9iZ9_Qt2pZ-R8tIoaz-NVFslNraaf8UIvmq4Cyi2Vt5M5JrKZN6v_HTORMKe6b8ULcn7bnARnmAuR-g8I/s400/Inscripcion+Corullon+-+Florez.jpg" border="0" /></a><br />Mayores incovenientes ha tenido la interpretación del final de línea sexta y el comienzo de la séptima: <em>"ET PR / [...]VIS ORIGO ERAT". El propio Flórez propuso desarrollarlo como "PATRIS CVIS ORIGO ERAT". "...y así las letras PR de la inscripción, después de per manus de Petro Moninci. Et Pr. más parece denotan et patris que pesbyteri pues era superflua la copulativa en tal sentido. El Padre parece era originario de aquel lugar, según la expresión cujus origo erat (CVIS por CVIVS)".<br /></em>A Quadrado, en sus Recuerdos y Bellezas de España, le parece de mayor sentido "ET PARVIS ORIGO ERAT", interpretación que también parece admitir Gómez Moreno. Más recientemente María Concepción Cosmen Alonso proponía una lectura diametralmente diferente, haciendo de "ORIGO" un nombre propio y, por tanto, traduciendo: "... y de la cual (iglesia) era presbítero Origo".<br />La cuestión cronológica no ha ofrecido, por el contrario, muchas dificultades. Existe consenso en datar la consagración de la primera iglesia el 16 de diciembre de 1086. Después de siete años fue derribada: "eicit", a continuación fue reconstruida desde sus cimientos: "a fundamento constrvxit", y en otros siete años concluida: "fvit perfecta". Por tanto, la construcción del edificio románico debería situarse entre los años 1093 a 1100. Estamos ante un epígrafe directamente emparentado con otros relativos a la actividad fundadora en el Bierzo del obispo Osmundo, como el de Tombrío de Abajo (2 de octubre de 1082) y San Martín de Pieros (19 de noviembre de 1086).<br />En el intervalo 1086-1100 contamos con alguna noticia complementaria que indica que la parroquia de San Esteban tiene ya personalidad jurídica y es el centro de un barrio o colación. En 1096 Elvira Eriz, mujer de Nuño García, donaba a la iglesia de Astorga, su obispo Osmundo y sus clérigos, una heredad en Corullón: <em>"bajo las campanas de San Esteban",</em> territorio del Bierzo, en el lugar llamado Ríu. Dicha heredad había sido obtenida por la donante a través de una permuta con cierto Monio Petriz.<br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJvfEkK_uDZzzSjclpq1S-4QGJvt-kbRVyW2dXmGjNk57p8VwfQjVGOadYmuPPi8QHsilMIdJ0xNEbZn5pLDEzptWi18j9iUFF3Ms0_EgYnqH4CIUJ1v0W4NvhfOhzQIDUlWF4pHV6vQY/s1600-h/P2110803+Corullon+-+San+Esteban+%5BNikon+D60%5D.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5311310699352667730" style="WIDTH: 400px; CURSOR: hand; HEIGHT: 268px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJvfEkK_uDZzzSjclpq1S-4QGJvt-kbRVyW2dXmGjNk57p8VwfQjVGOadYmuPPi8QHsilMIdJ0xNEbZn5pLDEzptWi18j9iUFF3Ms0_EgYnqH4CIUJ1v0W4NvhfOhzQIDUlWF4pHV6vQY/s400/P2110803+Corullon+-+San+Esteban+%5BNikon+D60%5D.jpg" border="0" /></a><br />Algunos años después, el promotor de la fundación entregaba el templo a la sede asturicense. El 12 de agosto de 1124. Pedro Moniuz donaba a la iglesia de Astorga y a su obispo Alo: <em>"la heredad en que está fundada la iglesia de San Esteban de la villa de Corullón, con sus casas y heredades de tierras labradas y por labrara, viñas, árboles, montes y solares y expresa los linderos de dicha heredad, que uno es con Zemena Moniuz, otro con Nuño Álvarez y otro con Rodrigo Fuertes"</em>. De este diploma, como del anterior, sólo conservamos breves extractos. No obstante, Flórez alcanzó a leer el texto íntegro, añadiendo algunas precisiones sobre su contenido: <em>"El mismo Pedro Moniuz, que fundó la Iglesia, se la donó a la Catedral y a su obispo Alón en el año 1124, según muestra la escritura del Tumbo Blanco fol. 103, donde no se intitula Presbyter, sino "servus et famulus Dei, audiens dicere in Evangelio", cuya voz audiens es más propia de lego que de presbítero".<br /></em>Sobre toda esta problemática deben hacerse algunas precisiones. La posibilidad de que el término "origo" pueda ser un antropónimo en lugar de un nombre común resulta remota. Desde luego, no está presente en la documentación de la catedral de Astorga y tampoco compadece en colecciones diplomáticas leonesas muy voluminosas, como la de la catedral de León o el monasterio de Sahagún.<br />Por el contrario, varios argumentos de peso van en la línea de desarrollar "pr" como "presbiter", siempre en relación con el susodicho Petrus Moninci. Según Quadrado, por bajo de nuestra inscripción existió alguna figura y un epígrafe complementario, hoy todo ello en paradero desconocido: <em>"Abajo hay una figura de sacerdote con un libro en la mano en el cual está escrito: Petrus Munnioci q. t. pr. jussit hoc opus facere".<br /></em>La existencia de esta <em>explanatio</em> se confirma por ciertos apuntes manuscritos que Augusto Quintana Prieto tenía en un ejemplar de la obra de Flórez: "<em>En otra piedra de la misma iglesia y del mismo tiempo se lee PETRUS MO / NNINE ET / PR. JUSSIT / HOC OPUS FACERE".</em> Gómez Moreno no llegó a ver nada de esto, pero se hizo eco de la tradición popular: <em>"La figura de Pedro Muñoz, con su nombre, que Quadrado vio debajo, no existe; además, había otra, como de un perro, a su lado, y vulgarmente se decía que representaba "la fame y la sede". </em>Por último, en el relieve de la lapidación de San Esteban empotrado en el muro de la casa rectoral puede leerse una inscripción sobre el nimbo del santo con la palabra "PRESBITERI", abreviada como "PRI". Es curioso como la representación de este personaje coincide casi al pie de la letra con la de la figura vista por Quadrado en la torre: <em>"una figura de sacerdote con un libro en la mano",</em> lo cual llevaría a pensar que tal vez estuvo allí antes de pasar a la casa rectoral, pero el resto de detalles, en cambio, no coinciden. Todavía hoy son visibles las huellas dejadas por al menos dos piezas incrustadas en la cara sur de la torre, en el espacio existente entre la inscripción y el arco del pórtico.<br />Por todo ello, está controvertida frase debería desarrollarse como "ET PRESBITER [C]VIS ORIGO ERAT". La palabra "origo" tiene como traducciones habituales las de "origen" y "principio", pero también como "patriarca", "antecesor" o "fundador", fundador en este caso de nuestro templo y primer presbítero del mismo. Este personaje ha sido identificado como un presunto hermano de Jimena Muñiz, la célebre amante o "amiga" berciana de Alfonso VI.<br />Una traducción completa del epígrafe podría ser:<br />"En nombre de nuestro Señor Jesucristo y en honor de San Esteban fue consagrado este lugar por el obispo de Astorga, de nombre Osmundo, en la era MCXXIIII el día 17 de las kalendas de enero por mano de Pedro Muñiz, y cuyo fundador era el presbítero, posteriormente a los siete años derribó ésta y desde los cimientos la reedificó y en otros siete años fue terminada".</p>Rafael González Rodríguezhttp://www.blogger.com/profile/12188832486498492744noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3927164830875377908.post-58909275899506899352009-02-19T11:11:00.010+01:002021-01-26T20:08:40.351+01:00El Beato de Osma y el monasterio de Carracedo<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdODbEx25x9hkuN_oizqrz0-YoI39SaSxZ765qaI7GKNEcfMZr9ykZGy3ZcHQk5hqsIu2nSN_e1afKuqDCSeN3SsALFxWCrqvnYcoWQRUCWbf_3Yo4flLKxUYKAElNXDnlkjyFdNtpLl4/s963/mapamundi_944.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="687" data-original-width="963" height="285" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdODbEx25x9hkuN_oizqrz0-YoI39SaSxZ765qaI7GKNEcfMZr9ykZGy3ZcHQk5hqsIu2nSN_e1afKuqDCSeN3SsALFxWCrqvnYcoWQRUCWbf_3Yo4flLKxUYKAElNXDnlkjyFdNtpLl4/w400-h285/mapamundi_944.jpg" width="400" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Mapamundi, fol. 34v.-35r. Ilustra las "sortes apostolorum" o dispersión de los apóstoles en sus respectivas regiones</td></tr></tbody></table><br /><div align="justify"><span style="text-align: left;">El llamado </span><em style="text-align: left;">Beato de Osma</em><span style="text-align: left;"> es un valioso códice que recoge los célebres </span><em style="text-align: left;">Comentarios al Apocalipsis</em><span style="text-align: left;"> atribuidos tradicionalmente al presbítero Beato de Liébana. Se custodia en el Museo Catedralicio y Diocesano de Burgo de Osma, instalado en dependencias del entorno del claustro. Es, indudablemente, la joya más preciada de la catedral.</span></div><div align="justify"><span style="text-align: left;"><br /></span></div>
<div align="justify">
Las medidas del libro son 360 x 255 mm. Consta de 166 folios escritos en letra visigótica a dos columnas de 43 líneas. Conserva 71 miniaturas, de entre las cuales la más difundida internacionalmente es la famosa representación del mapamundi a doble página en los folios 34v-35r.<br /><br /></div><div align="justify">Con el propósito de ilustrar la dispersión geográfica de los apóstoles por todo el ecumene, o mundo conocido en la Antigüedad, se incluyó en los Beatos un mapamundi derivado, en buena medida, del cartograma isidoriano. En él se mostraban las <em>sortes apostolorum</em> o lugares donde los discípulos de Jesús habían predicado. El reproducido en el códice de Osma es uno de los más completos que existen. Su forma es circular, con un Paraíso regado por cuatro ríos y el busto-retrato de los doce apóstoles. Cada uno de ellos está asentado sobre su presunto lugar de evangelización, acompañado de un rótulo identificativo.<br /><br /></div><div align="justify">
La geografía de la Península Ibérica es especialmente detallada en la región de la "GALLECIA", sin duda recuerdo de la antigua provincia o circunscripción romana y altomedieval de la "Gallaecia". La figura de Santiago el Mayor, "S. Iacobs aps.", se asienta sobre un santuario en las proximidades de lo que se entiende es el faro de La Coruña, "Faro". Los ríos Miño, "F. Minneus", y Duero, "F. Durius", y el territorio de Asturias, "ASTURIAS", son otros de los referentes espaciales.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgt2yEChg4b0SsV4SKaxvnIKAQ8aqGp4xBYlpTRa1Tb8AruHJTx7zg62LEPFcZlbct32xRBE7p0HSMeS-8XDtWtJ641TnCZvOKHKwGuuYZuyAJnx51UIEWcOs5AA3SOtOU5TiRhZN-SzG8/s1600/Beato+de+Osma+-+Mapa+Mundi+2-1.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" ex="true" height="291" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgt2yEChg4b0SsV4SKaxvnIKAQ8aqGp4xBYlpTRa1Tb8AruHJTx7zg62LEPFcZlbct32xRBE7p0HSMeS-8XDtWtJ641TnCZvOKHKwGuuYZuyAJnx51UIEWcOs5AA3SOtOU5TiRhZN-SzG8/s400/Beato+de+Osma+-+Mapa+Mundi+2-1.jpg" width="400" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Detalle del Mapamundi con la descripción de "GALLECIA" y el faro romano de La Coruña</td></tr></tbody></table><br /></div><div align="justify">
El manuscrito parece ser obra de varias manos. En el folio 138v. suscribe cierto clérigo de nombre Pedro: "<em>Memento mei Petrus clericus scripsit"</em>, mientras que en folio 163, bajo la omega final, comparece un tal Martín o Martino: "<em>Martini peccatoris mementote"</em>. Este último personaje se ha venido identificando con el iluminador, aunque sin mucho fundamento. La data se consigna en el folio 10v. "IN NOMINE DOMINI NOSTRI JESU CHRISTI INCIPIT LIBER APOCALIPSIN QUOD INTERPRETATUR REVELATIO CHRISTI. ERA MCXXIIII" (año 1086).<br /><br /></div><div align="justify">
Nuestro Beato pertenece a la denominada Familia I de la tradición textual, al igual que ocurre con otros textos relacionados con él como el Beato de Lorvao -datado éste en 1189- o dos folios de un Beato de la segunda mitad del siglo XII conservados en el Archivo Histórico Provincial de León.<br /><br /></div><div align="justify">
Sobre el lugar de producción y el paradero anterior de este singular c<span style="font-family: 'Times New Roman';">ó</span>dice existen muchas especulaciones. A finales del siglo XIII o principios del siglo XIV debía estar ya en Osma, pues en un inventario de libros y documentos de esta época se mencionan <em>"unas ystorias eclesiasticas e un apocalipsis toledano".</em> Igualmente, en el vuelto del folio 165 de nuestro manuscrito existe una anotación en letra de la segunda mitad del siglo XIII: <em>"Apochalipsis est de armario Oxomensi. Si quis eum furatus fuerit vel alio modo de eo extraverit sine licentia conventus vel hc. totum deleverit anathema sit".</em></div>
<div align="justify"><br /></div><div align="justify">La primera descripción pormenorizada del códice fue realizada en 1929 por Timoteo Rojo Orcajo en su "Catálogo descriptivo de los códices que se conservan en la Santa Iglesia Catedral de Burgo de Osma". En 1992 Vicent García Editores S.A. publicó una edición facsímil del códice, acompañada de los correspondientes análisis codicológico, paleográfico, artístico y de crítica textual. Los estudios fueron realizados por Barbara A. Shailor, E. Romero Pose, J. W. Willians y Serafín Moralejo. A partir de los estudios de Shailor se ha propuesto últimamente el <em>scriptorium</em> del monasterio de los Santos Facundo y Primitivo de Sahagún como el responsable de su escritura e iluminación: <em>"Hoy, sin embargo, es claro que su formato físico, escritura y ornamentación apuntan incontrovertiblemente al monasterio leonés de Sahagún como lugar de origen".</em> Esta adjudicación ha sido también asumida, con algunas matizaciones, por John Willians, J. A. Fernández Flórez y Joaquín Yarza Luaces.</div><div align="justify"><br />
Sin embargo, en el folio 165r. nos topamos con el contenido de dos documentos directamente relacionados con el monasterio de Carracedo. Por una parte el fragmento final de una Bula de Inocencio III fechada a 22 de noviembre de 1203. Por otra, una carta, sin fecha, de Don Lope, obispo de Astorga (1190-1205), dirigida al abad y monjes de dicho monasterio: <em>"Astoricensis ecclesie episcopo dilectis in Christo filiis abbati et fratribus de Carrazeto</em>". Ambos diplomas están relacionados con la sujeción del monasterio berciano a la observancia del Císter y están recogidos en el llamado "Cartulario de Carracedo".</div><div align="justify"><br />
Carracedo durante la segunda mitad del siglo XII se había convertido en cabeza de una congregación con numerosas filiales en León, Galicia, Asturias y Zamora. Hacia 1203 esta congregación ingresará en la orden francesa del Císter a través de Citeaux, cambiando sus antiguos hábitos negros benedictinos por los blancos cistercienses, y mudando su anterior nombre de San Salvador por el de Santa María de Carracedo. De este momento se conserva abundante documentación, entre ellas varias cartas de Inocencio III fechadas en 1203. El primero de los textos copiados en el Beato de Osma es parte de un diploma bastante más amplio originalmente y que incluía la confirmación de todas las heredades del monasterio.</div><div align="justify"><br /></div><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhseYTipDIlvVlZlferzx8P4hzVFUFrQA3Q0aTADe5EbwYa-0VuTb31w_s5wJT5VQhyZku_MCgxXaWTNXbyaHrZOytIm55blXCRIVYE4IAKf9nL6bMVEzPyKfFcs9U9Dx2zbxpu8GgKyTc/s1428/LBBUROSMG3.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1428" data-original-width="1050" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhseYTipDIlvVlZlferzx8P4hzVFUFrQA3Q0aTADe5EbwYa-0VuTb31w_s5wJT5VQhyZku_MCgxXaWTNXbyaHrZOytIm55blXCRIVYE4IAKf9nL6bMVEzPyKfFcs9U9Dx2zbxpu8GgKyTc/w294-h400/LBBUROSMG3.jpg" width="294" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">La medida del templo</td></tr></tbody></table>
<div align="justify"><br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicAgI7sVeqzoSUX-AZZt3XbrFGzwhe-kBg_GaJWaMP0xXHA87hAS_2kvgKROj5pl6CLk8mp-q5ifBpYpceShEd4NQw3Ke0ehyphenhyphenkg5alRsTYxt-muGA_NmkfHfW6-Rfb5SSakF2TsdyAAI4/s1600/Carta+de+Inocencio+III+a+Carracedo+[1203]+3.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" ex="true" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicAgI7sVeqzoSUX-AZZt3XbrFGzwhe-kBg_GaJWaMP0xXHA87hAS_2kvgKROj5pl6CLk8mp-q5ifBpYpceShEd4NQw3Ke0ehyphenhyphenkg5alRsTYxt-muGA_NmkfHfW6-Rfb5SSakF2TsdyAAI4/w390-h400/Carta+de+Inocencio+III+a+Carracedo+[1203]+3.jpg" width="390" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Diplomas de Carracedo copiados en el folio 165r.</td></tr></tbody></table>
A partir de la presencia de estas cartas se ha supuesto por algunos autores, como Ramsay o Neuss, su confección en el cenobio de la ribera del Cúa. Sin embargo, son varios los inconvenientes serios de índole histórica que plantea esta hipótesis. El monasterio de San Salvador Carracedo, fundado por Bermudo II en torno al año 990, pronto perdió pujanza tras la muerte del rey y atravesó un periodo de casi total oscuridad hasta su refundación en 1138 por Alfonso VII y su hermana doña Sancha. De todo ello es fiel testigo el registro de documentos del <em>Índice</em> o <em>Cartulario</em> de Carracedo. Estos pormenores parecen no haber sido tenidos en cuenta por los estudiosos del códice.</div><div align="justify"><br />
La última donación conocida al monasterio es de 995, y partir de entonces son muy raras las menciones en la documentación de la época. Yepes cita algún diploma de 1030 que indicaría su pervivencia, pero todo apunta a que la vida monástica o bien había desaparecido o languidecía. En 1094 unas heredades en Corullón se deslindan con "término de Carrazedo", según un diploma de la Catedral de Astorga.</div><div align="justify"><br /></div>
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Como han puesto de manifiesto José Antonio Balboa de Paz y Manuel Carriedo Tejedo, otros documentos coetáneos mencionan simplemente la existencia aquí de una <em>villa, </em>sin ninguna alusión a la comunidad de monjes. Tampoco contamos con datos fiables sobre posibles o supuestos abades, no habiendo más que especulaciones al respecto.</div><div align="justify"><br />
Lo cierto es que las noticias sobre el claustro berciano se difuminan entre 1040 (fecha de la última donación conocida a favor de San Salvador), y el año 1130 (cuando se menciona el infantado de Carracedo). Entre ambas fechas una mención en 1126 nos presenta actuando en Carracedo una autoridad civil: “Petro Garcia, tenens Carrazeto”.</div><div align="justify"><br />
Sobre el diploma de 1040 tampoco hay total seguridad, pues hoy no se conserva y sólo Yepes alcanzó a glosar su contenido en el siglo XVII. Se trata de una donación por el obispo astorgano Sampiro de la villa de Sorribas en la que se cita un abad de nombre Esteban. En 1130 con motivo de la entrega por Alfonso VII a la iglesia de Santiago de la villa de Cacabelos, confirma, entre otros, la infantisa doña Sancha: <em>“Ego infantissa domna Sancia ... confirmo et quicquid in prefata villa habeo pos partem de infantatico de Carracedo</em>”. Esta noticia es anterior, en cualquier caso, al traslado de los monjes de Santa Marina de Valverde a San Salvador de Carracedo, al frente del abad Florencio, con el patrocinio de Alfonso VII, según sabemos por un diploma fechado el 17 de octubre de 1138.<br />
<br /></div><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilh79f5JPOOe_juUFKdZAPSh8_n7XJUFrI7zijW9pAIZudOuyZ90W21mY1zv8APLuJgr_9mf4hz8HFujk7Z2IOyyBXPto4s0du4joRT0s9pDItucG4OMj0Clm-ES1ygZnsyehrWdGu5AM/s1920/P1060059+Carracedo+%255Bmasvalevolando.blogspot.com%255D.JPG" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1437" data-original-width="1920" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilh79f5JPOOe_juUFKdZAPSh8_n7XJUFrI7zijW9pAIZudOuyZ90W21mY1zv8APLuJgr_9mf4hz8HFujk7Z2IOyyBXPto4s0du4joRT0s9pDItucG4OMj0Clm-ES1ygZnsyehrWdGu5AM/w400-h300/P1060059+Carracedo+%255Bmasvalevolando.blogspot.com%255D.JPG" width="400" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Portada de la Sala capitular del monasterio de Carracedo</td></tr></tbody></table><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><span style="text-align: left;">En tales circunstancias resulta muy remota la posibilidad de que en este lugar pudiera haberse compuesto en 1086 un códice de la envergadura y la calidad del conservado hoy en Burgo de Osma.</span></div><div align="justify">
Otra cosa son las razones por las que las mencionadas escrituras fueron incorporadas al beato oxomense. En la descripción del códice hecha en 1929 por Timoteo Rojo Orcajo hacía ya constar que el folio 165 fue puesto como guarda del manuscrito, es decir, no pertenecía orgánicamente a ningunos de los cuadernillos.</div><div align="justify"><br />
Si cotejamos los textos de dicho folio 165r con los documentos correspondientes del "Cartulario de Carracedo" resulta evidente que estamos ante una copia incompleta hecha en fechas cercanas a 1203 y que, por tanto, faltarían al menos o uno dos folios más. Todo apunta que el folio es cuestión fue reaprovechado como guarda, desgajándole previamente de un bifolio o un cuadernillo con más páginas.<br /><br /></div><div align="justify">
A partir de estas premisas las posibilidades se multiplican. Puede tratarse de un simple "pergamino viejo", uno de tantos, reutilizado en alguna reencuadernación del manuscrito en Osma o en cualquier otro lugar. Pero tampoco puede descartarse totalmente la estancia en los anaqueles de la biblioteca de Carracedo a partir de mediados del siglo XII.</div><div align="justify"><br />
Podría haber sido adquirido entonces por la recién renovada abadía, o haber recalado aquí desde cualquiera de los monasterios filiales de su orden, varios de ellos con historia conocida en la segunda mitad del siglo XI. Otra posibilidad es que estuviera prestado temporalmente para la realización de una copia. De hecho, el Beato de Lorvao parece ser una copia del códice de Burgo de Osma, o bien ambos textos proceden de un mismo arquetipo. Igualmente, los dos folios sueltos de un Beato procedente de Astorga, hoy en el Archivo Histórico Provincial de León, tienen alguna relación iconográfica y codicológica con los ejemplares de Osma y Lorvao.</div><div align="justify"><br />Cuando Ambrosio de Morales visitó la biblioteca de Carracedo en el siglo XVI advirtió que una gran parte de sus ejemplares antiguos se habían enajenado: <em>"Libros han tenido muchos, y hanlos dado para pergamino viejo: todavía quedan estos: Sancti Paterii Opus: ex operibus D. Gregorii. Berengarius in Apocalypsim. Un santoral muy bueno, que tiene al cabo la Historia de Paulo Diácono de Mérida, y también las Obras de Valerio, que fue Abad allí en el Vierzo, poco después de la perdición de España: y en Oviedo se ha dicho ya como había allí también sus obras". </em></div><div align="justify"><em><br />
</em>Lo que es indudable es que en la segunda mitad del siglo XIII nuestro Beato ya pertenecía al capítulo de Burgo de Osma, según consta del texto copiado a la vuelta de ese mismo folio 165. Sabemos, además, que la catedral de Osma adquirió varios códices procedentes de la abadía navarra de Santa María de Fitero.</div><div align="justify"><br />
En cualquier caso, la catedral estaría interesada en adquirir un Beato, obra de un gran prestigio dedicada expresamente por el autor a un obispo suyo, Eterio de Osma, todo ello a pesar de que para entonces la letra visigótica estaba ya totalmente en desuso. Prueba de ello es la descripción inserta en el primer folio del códice: <em>"Explicaci<span style="font-family: 'Times New Roman';">ó</span>n del Apocalipsis por varios autores. Esta exposici<span style="font-family: 'Times New Roman';">ó</span>n es de S. Beato de Li<span style="font-family: 'Times New Roman';">é</span>bana, abad de Li<span style="font-family: 'Times New Roman';">é</span>bana (Cantabria) famoso por haber combatido juntamente con Eterio, disc<span style="font-family: 'Times New Roman';">í</span>pulo de S. Beato, obispo de Osma, los errores de F<span style="font-family: 'Times New Roman';">é</span>lix (obispo de Urgel fue convencido de error y muri<span style="font-family: 'Times New Roman';">ó</span> en 818) y Elipando (arzobispo de Toledo, que muri<span style="font-family: 'Times New Roman';">ó</span> contumaz en 808)".</em></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdmCyxNvn_ioIfdlAIq6LyDVN9jj_j2avTUXyTrbLtqW7Hfga1yQbvIOhaWgWfO5joEAwknx8ZwkbfrhpO1HfEoLzM4EuR-7Lnugp_5JNDVltfn0dl3W2BohqLl1Lq5rXQh1GfeNLpTpo/s1920/P1060104+Carracedo.JPG" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1920" data-original-width="1437" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdmCyxNvn_ioIfdlAIq6LyDVN9jj_j2avTUXyTrbLtqW7Hfga1yQbvIOhaWgWfO5joEAwknx8ZwkbfrhpO1HfEoLzM4EuR-7Lnugp_5JNDVltfn0dl3W2BohqLl1Lq5rXQh1GfeNLpTpo/w300-h400/P1060104+Carracedo.JPG" width="300" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Fachada occidental de la iglesia monástica</td></tr></tbody></table></div><div align="justify"><span style="text-align: left;"><br /></span></div><div align="justify"><span style="text-align: left;">El Beato del Burgo de Osma fue editado en el año 1992 por Vicent García Editores. Enlace al facsímil de Vicent García Editores S.A</span><i style="text-align: left;"> <a href="http://www.vgesa.com/facsimil-codice-beato_liebana-osma.htm">http://www.vgesa.com/facsimil-codice-beato_liebana-osma.htm</a></i></div>
Rafael González Rodríguezhttp://www.blogger.com/profile/12188832486498492744noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-3927164830875377908.post-25033924947884122282009-01-07T19:54:00.000+01:002015-10-20T09:52:13.139+02:00La Cruz de Peñalba - Alma del Bierzo en cuerpo de latón<div align="justify">
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKM9NEqRQQisZsPgDDrDzUXxIHZGMCgIp-NkAipH_CTG_ruTU7cYJYpjMAxDZ9H6Tb3IKCUENda5VtysPO3ILNRdto3D8MiWsQgQK_TqY5CuAxCKA6Q4tKCtyOIPz51PHEdjtWRGEFfYo/s1600-h/Cruz+de+Pe%C3%B1alba+%5BR%5D.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5289632554576354882" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKM9NEqRQQisZsPgDDrDzUXxIHZGMCgIp-NkAipH_CTG_ruTU7cYJYpjMAxDZ9H6Tb3IKCUENda5VtysPO3ILNRdto3D8MiWsQgQK_TqY5CuAxCKA6Q4tKCtyOIPz51PHEdjtWRGEFfYo/s400/Cruz+de+Pe%C3%B1alba+%5BR%5D.jpg" style="height: 400px; width: 388px;" /></a></div>
<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">
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La Cruz de Peñalba es una de las muestras más interesantes de la orfebrería de la monarquía asturleonesa que hoy conservamos. Es, sin duda, una de las piezas más destacadas y visitadas de los ricos fondos del Museo de León y, por ello, disfruta desde 2007 de un espacio privilegiado para su exposición en las modernas y céntricas instalaciones del edificio Pallarés.<br />
Como ocurre con otras piezas antiguas relevantes depositadas en los museos, cuenta con su particular historia, no exenta de sus luces y sus sombras. El debate permanente abierto en nuestro país sobre la propiedad, la custodia, la exhibición y el destino final de nuestro patrimonio mueble, en todas sus facetas: histórico, artístico, archivístico, etnográfico, etc., ha salpicado repetidamente a la presea. El asunto de fondo es, otra vez más, si los bienes de los museos nacionales y provinciales deben retornar, cual hijo pródigo, a sus respectivas patrias originarias.<br />
Lejos de resolverse esta cuestión desde el sosiego, en los foros más adecuados, con planteamientos técnicos y la participación de los profesionales de la materia, ha saltado al ruedo de la actualidad mediática, cuando no del ruido mediático, y ha dado lugar a encendidas polémicas donde no faltan argumentos políticos, identitarios o, simplemente, sentimentales.<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span><br />
Nuestra cruz pertenece al amplio repertorio del arte de los tesoros de las iglesias, donde se incluyen piezas de muy variada tipología y tradición. Su conocimiento nos acerca a los usos litúrgicos de la Iglesia hispana y, en definitiva, a la espiritualidad de los primeros siglos medievales. No obstante, su riqueza material es más aparente que real. A diferencia de otras joyas prerrománicas más solemnes, confeccionadas en oro, plata, marfil, nobles maderas o piedras preciosas, en este caso se eligió el latón: una aleación de cobre y cinc de color amarillo pálido, aunque susceptible de un brillo y pulimento similar al oro.<br />
Su modesta apariencia y el hecho de no haber sido confeccionada con materiales preciosos le han relegado siempre a un papel secundario en los tratados de arte, a larga distancia de otras joyas altomedievales y de otras cruces consideradas mucho más sublimes y primigenias, como las visigodas de Guarrazar o Torredonjimeno, las asturianas de la Cámara Santa o la cruz de la catedral de Santiago de Compostela. Todas ellas son, o eran, de oro, plata y pedrería, de exquisita labor y gran belleza plástica.<br />
Tal vez por todo ello nuestra cruz carece de un estudio mínimamente exhaustivo y las aportaciones existentes se limitan a breves reseñas en obras generales, o fichas en catálogos de exposiciones. Este sambenito de “hermana pobre” ha venido acompañando su existencia, pero a pesar de ello siempre ha tenido su hueco en la corta serie de cruces altomedievales del arte hispanocristiano conservadas en la actualidad.<br />
Hay suficientes datos para afirmar que en el período de la monarquía asturiana, y posteriormente de su continuadora la monarquía leonesa, se produjo abundante y rica orfebrería. Las cartas de donación y dotación de iglesias y monasterios son bastante explícitas y orientadoras en este sentido. Sin embargo, al siglo XXI ha llegado un número de cruces muy restringido. Destrozadas hasta el absurdo las cruces asturianas, después del incalificable robo de agosto de 1977, y desaparecida la gallega en 1906, pocos ejemplos quedan hoy que podamos considerar completos y originales. En su estado actual, la Cruz de Peñalba presenta un aceptable estado de conservación, si bien una restauración historicista le ha conferido un aspecto que probablemente no tuvo en sus orígenes. Aún así, muestra un fascinante equilibrio entre sobriedad y elegancia.<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span><br />
Como ocurre con tantos otros exponentes destacados del patrimonio artístico español, fue Manuel Gómez Moreno quién primero describió la pieza con su rigor y clarividencia acostumbrados. Sus breves pero atinadas frases sentaron cátedra y proporcionaron las claves esenciales para su interpretación. No obstante, deben mencionarse algunas referencias anteriores y posteriores igualmente meritorias, muy importantes para conocer la trayectoria de la joya y profundizar en su estudio.<br />
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<br />
La historia de la pieza<br />
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Estamos ante una joya de conocimiento muy reciente, pues no se dispone de ninguna referencia a ella anterior a su llegada al Museo de León a finales del siglo XIX. A falta de un rastreo en los libros de fábrica de Peñalba y en los fondos del Archivo de la Catedral de Astorga, labor que no se ha podido realizar para este artículo, el estudio de la trayectoria de la pieza ha de basarse exclusivamente en las referencias bibliográficas.<br />
La existencia de nuestra cruz pasó totalmente desapercibida a cuantos autores se ocuparon de Santiago de Peñalba durante los siglos XVI al XIX. En las obras de Morales, Sandoval, Yepes, Flórez, Quadrado o Giner de los Ríos no se hace la menor mención, a pesar de haber tratado, de una u otra forma, de la historia y el arte del monasterio berciano. En el caso de Ambrosio de Morales la falta de noticias tanto en sus “Antigüedades” como en su “Viage” es especialmente significativa pues el propósito de su “Viage” era, precisamente, el de identificar las reliquias, sepulcros, libros y objetos existentes en las iglesias y monasterios, y de hecho se ocupó largamente de describir y alabar las cruces de la Cámara Santa en su vista a Oviedo, así como alguna que otra joya berciana.<br />
Uno de los primeros autores que se detiene en detallar algunas de las joyas y objetos litúrgicos existentes en Peñalba, ya en el siglo XIX, es el poeta y escritor berciano Enrique Gil y Carrasco. En una serie de artículos sobre la geografía del Bierzo publicados en la revista El Sol en 1843 recoge las impresiones de su estancia en la iglesia mozárabe:<br />
<br />
“El vicario nos enseñó entre varias reliquias de San Genadio una especie de bolos con que el santo se entretenía en sus horas de recreo, la reja de hierro en que dormía en su cueva y una argolla del mismo metal que sin cesar traía rodeada al cuerpo; pero lo que más nos llamó la atención fue un cáliz de aquel tiempo, de extraña y tosca figura, con la patena exactamente ajustada a la boca y que alrededor tiene el nombre del donador”.<br />
<br />
Son los conocidos como “cáliz y patena del abad Pelayo”, hoy en el Museo de Louvre, pero como vemos ninguna alusión a nuestra cruz.<br />
En el último tercio del siglo XIX varios objetos de valor salieron de Peñalba, la mayoría con las bendiciones o la connivencia de las autoridades eclesiásticas de Astorga. El periplo seguido por estas piezas es rastreable solamente en algunos casos, pues las informaciones son confusas y todo quedó diluido en un gran oscurantismo. Como afirma Fermín López Costero, no podemos conocer con exactitud si todas estas joyas continuaron en la iglesia hasta su enajenación o fueron trasladadas en algún momento a Astorga para una mejor custodia. Además del cáliz y la patena, hay que anotar un copón de plata (que fue fundido en Astorga), una naveta de Limoges (desaparecida) y un pequeño crucifijo de cobre del siglo XIII (vendido).<br />
Es Ramón Álvarez de la Braña quien primero describe la cruz en un artículo escrito en Ponferrada el 25 de septiembre de 1879. Para entonces la pieza ya no se encontraba en Peñalba, sino en el Museo de León. Ofrece también una primera lectura de la inscripción y atribuye su realización al rey Ramiro III de León (966-985):<br />
<br />
“De ella [de la iglesia de Santiago de Peñalba] procede la cruz votiva de estilo bizantino, que posee el Museo Arqueológico Provincial de León y que le fue donada hace pocos meses por el Ilustrísimo Señor Obispo de Astorga. En los brazos de la misma hay la siguiente inscripción: In nomine domine nostri Jesu Christi ob onorem sancti Jacobi Apostoli Ranemirus rex ofert. ¿Con qué motivo importante ofreció D. Ramiro III a dicha iglesia objeto tan piadoso?”.<br />
<br />
La noticia coincide con los escasos datos proporcionados por los inventarios del Museo de León donde, efectivamente, consta el ingreso en 1879 y la donación por el obispado de Astorga.<br />
Ramón Álvarez de la Braña, perteneciente al Cuerpo de Archiveros y Bibliotecarios y figura muy relevante del panorama cultural leonés de la época, no debió ser un simple espectador de esta operación. Aunque no disponemos de datos precisos, es muy probable que en su calidad de vocal y secretario de la entonces Comisión de Monumentos Históricos y Artísticos de León participara en las negociaciones o facilitara las gestiones necesarias para la entrega de la cruz. De hecho, en 1898, cuando el Estado se hace cargo del Museo de León, fue nombrado primer director del mismo. De sus desvelos por la adquisición de piezas para esta institución da cuenta Luis Rodríguez Seoane en 1894:<br />
<br />
“Ni debe tampoco omitirse, que el rico Museo arqueológico, establecido en León e instalado en el magnífico edificio de San Marcos, es en gran parte debido a la valiosa cooperación del Sr. Álvarez de la Braña que [...] lo enriqueció con interesantes adquisiciones realizadas en varios puntos del territorio legionense. Puede de esta suerte admirar hoy el erudito viajero, en tan precioso museo, desde los más ricos ejemplares de la civilización visigótica y siglos posteriores de la Edad Media”.<br />
<br />
El propio Álvarez de la Braña se atribuía en 1894 otras adquisiciones procedentes del Bierzo:<br />
<br />
“En el salón del artesonado hay expuestos tres objetos de gran valor arqueológico: un Cristo de marfil, bizantino [...] y dos estatuas de madera que conservan restos de su estofado, pertenecientes al período de transición del románico al gótico [...] Fueron traídas al Museo por el autor de este artículo, procedentes de la románica iglesia de San Esteban de Corullón, en el Bierzo”.<br />
<br />
A finales del siglo XIX era Peñalba de Santiago una pobre aldea de unas 20 casas perteneciente al partido judicial de Ponferrada. La vida monacal hacía siglos que se había extinguido, incorporándose como dignidad mesera de la catedral de Astorga desde finales del siglo XII o principios del siglo XIII. La iglesia, convertida en parroquia, era servida por un cura de ingreso y presentación del cabildo de Astorga. En las fechas en las que se enajenó la cruz ejercía como cura encargado de Peñalba el ecónomo de Montes de Valdueza, Hilario Lobo Cadierno. Madoz en su Diccionario calificaba sus caminos en 1849 como “malas veredas casi intransitables”.<br />
Todas las fuentes apuntan a que la cruz fue llevada directamente de Peñalba al Museo a instancias del obispo de la diócesis, pero en la bibliografía no existen mayores detalles. Para confirmar este extremo habría que sondear el archivo parroquial y las actas capitulares de Astorga, donde tal vez pudieran hallarse informaciones complementarias.<br />
En 1879 era obispo de Astorga Mariano Brezmes y Arredondo, que disfrutó de tal dignidad entre 1875 y 1885. Anteriormente había ocupado la sede de Guadix también como obispo (1866-1875). Nacido en 1805 en la localidad leonesa de Marne, obtuvo una canonjía en la catedral de León como penitenciario, fue rector del Seminario Conciliar de San Froilán y llegó a participar en el Concilio Vaticano I (1869-1970).<br />
Algún autor ha sostenido que ya en 1866, siendo canónigo y, por tanto, antes incluso de la creación del Museo Provincial, habría llevado la Cruz de Peñalba a León, extremo que no he podido confirmar documentalmente. En ese año de 1866 era obispo de Astorga Fernando Argüelles Miranda, que ocupó la silla episcopal entre 1858 y 1870. A partir de esta fecha y hasta 1875 la sede asturicense estuvo vacante.<br />
El ingreso de la Cruz de Peñalba en el museo de León dio paso a una serie de donaciones que junto con las del obispado de León, la Diputación, el Ayuntamiento de la capital, la Sociedad Económica de Amigos del País y un grupo de particulares, contribuyeron a engrosar las colecciones de un museo inaugurado en 1869 y permitieron así formar una muestra museográfica de vanguardia.<br />
En 1894 Ramón Álvarez de la Braña volvió a ocuparse de la cruz berciana. A través de un artículo sobre el Museo de León, publicado en La ilustración española y americana, conocemos algunos detalles interesantes. La pieza ya presentaba las letras “alfa” y “omega” y, seguramente, la “restauración” de la nueva pedrería. El autor describe la situación de la joya en las instalaciones de San Marcos, en la misma sala en la que se exponían varios objetos de cerámica y oro procedentes de las excavaciones de Lancia:<br />
<br />
“En el mismo lado del claustro [que el Salón del Artesonado] encuéntrase otra sala, de menor capacidad que la anterior, ocupada por gran número de objetos antiguos [...] de la época cristiana merece citarse una cruz votiva, de metal, con piedras talladas en el anverso, las letras alfa y omega pendientes de dos de sus brazos, y en el reverso la inscripción, de caracteres monacales, siguiente: [se copia el texto de la inscripción]”.<br />
<br />
Álvarez de la Braña informa también en este artículo del paradero del cáliz de plata de Peñalba, lo que confirma su particular seguimiento de los objetos procedentes del tesoro de su iglesia y su preocupación por el trasiego de bienes artísticos entre los capitulares de Astorga:<br />
<br />
“Con la dedicatoria de este santo [San Genadio], tuvo Santiago de Peñalva un cáliz de plata cincelado con labores en su pie, de mérito grande, el cual vino a mano de un señor capitular de Astorga, quien lo regaló al Cardenal Moreno. Dícesenos que por los herederos de este príncipe de la iglesia se vendió en París”.<br />
<br />
Respecto a la cruz sigue atribuyéndola a Ramiro III y añade que es “muy parecida a la tan celebrada de los Ángeles que posee la catedral de Oviedo [...] Es muy probable que la ofrenda del monarca cristiano tuviese por objeto el recuerdo de alguna victoria alcanzada contra los musulmanes en las escabrosidades del país berciano”. Estos datos sugieren que los añadidos de la Cruz de Peñalba se hicieron tomando como base la tipología de su homóloga asturiana. La atribución a Ramiro III fue, en todo caso, con la que se exhibió en el Museo de León durante bastantes años. En publicaciones leonesas de 1913 y 1920 sigue nombrándose a este monarca leonés como donante.<br />
Las fotografías antiguas existentes del interior del museo, en especial las del fotógrafo leonés Winocio Testera, son muy indicativas sobre el tipo de instalación diseñado para mostrar la cruz. Aparece expuesta sobre peana de madera y guarnecida en vitrina de cristal, en una de sus primitivas ubicaciones: la Sala del Museo o “del Tesoro” en San Marcos.<br />
Manuel Gómez Moreno fue el primer autor que analizó con rigor la pieza, estableció las claves esenciales para su interpretación y fijó la cronología en el reinado de Ramiro II de León. Su fascinación por todo lo relacionado con el templo mozárabe de Santiago de Peñalba le llevó a ocuparse de la joya en varias ocasiones. Durante el bienio 1906-1908, con motivo de la elaboración del Catálogo monumental de la provincia de León, tuvo ocasión de estudiar y fotografiar buena parte de los fondos del Museo de León. Se ocupa nuevamente de ella en 1919 en sus Iglesias Mozárabes, donde además de las fotografías incluye un calco completo de la inscripción dedicatoria.<br />
En el Instituto Gómez Moreno de la Fundación Rodríguez Acosta se conservan las notas manuscritas tomadas en el museo por el arqueólogo granadino. Incluyen fotografías, un calco de la inscripción y un dibujo a mano alzada de la orla cincelada. Como curiosidad cabe mencionar que en el comienzo de la descripción se habla de una “cruz de plata dorada”, pero luego tacha la palabra “plata” y sobre ella escribe “azófar”.<br />
En 1929 la joya participó en una de las primeras exposiciones de las que se tiene constancia. En el Catálogo Histórico y Bibliográfico de la Exposición Internacional de Barcelona de 1929-1930, figura bajo el número 215 con una reproducción fotográfica de la misma, acompañada de una breve ficha redactada en castellano y francés.<br />
De la historia posterior de nuestra cruz hay que destacar algunas intervenciones de limpieza y restauración por parte de los conservadores del museo. En 1942, los archivos informan lacónicamente de una primera limpieza, curiosamente el mismo año de una relevante restauración de las cruces de la catedral de Oviedo. En 2002 los talleres del museo (E. Echevarría) realizaron una “limpieza, estabilización y eliminación de focos de acetato y oxidación y la presentación en un nuevo soporte expositivo”.<br />
En 1993 se realizó una réplica facsímil a tamaño real con motivo de la exposición Orígenes, celebrada en Oviedo. En 1994 esta réplica viajó a Ponferrada para la muestra El Bierzo, piedra a piedra, organizada en la Casa de Cultura. Desde junio de 1997 se exhibe el facsímil de forma permanente en Ponferrada, en el Museo del Bierzo, en calidad de préstamo del Museo de León.<br />
En la actualidad, desde 2007, la Cruz de Peñalba puede contemplarse en las modernas y céntricas instalaciones del Museo de León en el edificio Pallarés.<br />
Desde el 14 de abril del año 2000, por aprobación del Pleno del Consejo Comarcal de El Bierzo, la Cruz de Peñalba fue incorporada como motivo principal en la bandera y escudo oficiales de la comarca, según diseño y estudio heráldico propuesto por el historiador Juan Antonio Balboa de Paz.<br />
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Una cruz de oro, ...de plata, ...de metal, ...de azófar, ...de latón<br />
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Los primeros autores que se ocuparon de la Cruz de Peñalba tuvieron algunas dudas sobre la materia prima empleada en su realización. Para Álvarez de la Braña se trataba de “una cruz de metal”, sin mayores precisiones. Gómez Moreno también tuvo sus vacilaciones y en una primera impresión la califica de “cruz de plata dorada”. En alguna ocasión se llegó a suponer que estaba realizada en oro, como recordaría en 1909 el propio erudito granadino: “mas no de oro como se ha dicho sino de azófar”. Recientemente Luis Grau ha puntualizado que el latón o el bronce sobredorado en zonas conforman el material básico.<br />
Estas vacilaciones se justifican por el peculiar brillo y pulimento conseguido con el empleo del latón, muy similar al del oro, y con toda probabilidad intencionadamente buscado por los artífices. A falta de un análisis metalográfico que determine la exacta composición de la joya, conviene hacer algunas precisiones de carácter terminológico sobre la manufactura y la circulación del azófar o latón en la Edad Media.<br />
Según el diccionario de la Real Academia Española de la Lengua la voz “azófar” es, efectivamente, equivalente a “latón”, esto es la “aleación procedente de cobre y cinc, de color amarillo pálido y susceptible de gran brillo y pulimento”. No obstante, existe también el vocablo más genérico “oricalco”, procedente del latín “orichalcum”, empleado para referirse indistintamente al cobre, bronce o latón.<br />
Las aleaciones de zinc se han utilizado durante siglos. Piezas de latón datadas hacia el 1000-1500 a. C. se han encontrado en Canaán. Se sabe que la fabricación de latón era conocida por los romanos al menos desde el siglo I a. C. Plinio y Dioscórides describen la obtención de orichalcum por el procedimiento de calentar en un crisol una mezcla de cadmia (calamina) con cobre. El metal obtenido posteriormente era fundido o forjado para fabricar objetos. Es posible que algunos de los objetos romanos catalogados como de bronce en museos y colecciones arqueológicas sean, en realidad, de latón.<br />
El vocablo castellano “latón” proviene del árabe latun. Por su parte “azófar” proviene del hispano-árabe: assófar < as-sufr “el cobre”, derivado a su vez de asfar “amarillo”. Felipe Maíllo ha precisado los pasos para llegar a la solución castellana, que serían: assufr > assofar > açofar > azófar. Según este autor es frecuente la identificación del azófar o cobre amarillo con el latón o el bronce. De hecho el léxico árabe carece de un vocablo específico para denominar el bronce. Aunque hoy el término azófar sea sinónimo de latón, en un principio estos vocablos eran tenidos por cuasi sinónimos. En árabe sufr equivale a cobre, mientras que el latón es, como hemos dicho, una aleación de cobre y cinc. Por todo ello “azófar” compitió tempranamente en la España medieval con el término “latón”, arabismo que acabó gozando de una mayor expansión.<br />
Los artesanos y artífices hispanomusulmanes destacaron especialmente en la elaboración de objetos decorativos de bronce y latón, a menudo con aleaciones o baños parciales de oro y plata. Los artistas se entregaban a una profusa decoración incisa o cincelada: delicados motivos geométricos y vegetales, o las sempiternas inscripciones cúficas.<br />
La proliferación de utensilios y ornamentos de este metal se justifica por sus favorables propiedades de cara a su manufactura. Se trata de un material fácilmente moldeable, con una temperatura de fusión inferior a la del hierro, el bronce y el cobre puro. El latón funde alrededor de 980º centígrados. Tiene buena maleabilidad y ductilidad. Presenta un excelente comportamiento y plasticidad en caliente y admite bien la deformación en frío, al menos cuando la aleación es rica en cobre.<br />
En cuanto a su aspecto, la textura brillante y dorada del latón le confiere una especial belleza y tiene buena resistencia a la corrosión, sin que se precise ningún recubrimiento superficial. Tampoco se altera con los cambios de temperatura, ni se degrada con la luz.<br />
El latón, a diferencia de otros metales considerados más nobles y valiosos, sirvió en los reinos peninsulares tanto para confeccionar objetos delicados y de alto valor añadido como para fabricar útiles y herramientas del menaje habitual de los hogares. Sánchez Albornoz, en su evocadora reconstrucción del León del siglo X, supone, apoyándose en textos diversos, la venta en el mercado de León de productos artesanales como trébedes, morteros, sartenes, cuencos y calderos, entre los que figurarían algunos de latón.<br />
Cruces y objetos de latón para el mobiliario litúrgico de las iglesias también debieron ser comunes durante la época visigoda. Dentro del conjunto del llamado “tesorillo de Villafáfila”, y en relación con tres cruces patadas y recortadas sobre láminas de oro, se contabiliza un vástago de latón incompleto, de traza piriforme irregular, rematado en su extremo en botón, así como otros objetos de bronce. En opinión de Gómez Moreno, basado en los testimonios de los descubridores, esta pieza, “en unión de otras tres iguales formaba cruz”. Todo este conjunto se data en la segunda mitad del siglo VII.<br />
La presencia de cruces de latón en la documentación medieval asturleonesa se constata desde muy antiguo. Así en la fundación de la iglesia de San Martín de Pontacre y Ferran, del año 853, el abad Pablo, el presbítero Juan y el clérigo Nuño dotaron el tesoro del templo con varias preseas, entre ellas “duas cruces de allaton”. Igualmente en una donación del abad Severo al monasterio de San Felix de Oca, del año 863, se entregaron “duas cruces, una de argenteo et altera de allatone”. En 1025 Gotina Núñez dio al monasterio de Sahagún tres cruces, de plata, latón y bronce: “I crux argentea de CCC solidos, alia crux de alatone, alia de heramine”. En este mismo documento se mencionan otros objetos, entre ellos una lucerna y un mortero de este metal.<br />
Ya en el siglo XIII debe citarse una carta de la catedral de León. En 1290 Fernando Ruiz, obispo de León, recibe del deán don Alfonso Yáñez y del cabildo de la iglesia de León diversos ornamentos y objetos de culto, pertenecientes unos a la capilla vieja de los obispos y presentados los otros por el tesorero don Diego Yanes. Entre ellos: “una cruz de plata sobredorada con so pie de latón”.<br />
Fuera de los ejemplos citados, las menciones específicas al latón en relación con el mobiliario litúrgico no son muy frecuentes en la documentación consultada. Es factible, no obstante, que algunos objetos de esta naturaleza estén englobados bajo otros conceptos más imprecisos o genéricos empleados por los escribas, como “aereus” o “aeratus”, en latín “de bronce” o “de cobre”. De Fuentes de Peñacorada procede una cruz de bronce, hoy el Museo Diocesano de León, con con una inscripción incompleta donde figura como donante un “famulus Dei Adefonsus...”. Para algunos el rey Alfonso III.<br />
No fue la Cruz de Peñalba, desde luego, la única cruz preciosa o significativa existente en el territorio del Bierzo en los primeros siglos medievales. Tenemos noticia de la donación de joyas equiparables a otros monasterios de la comarca. Según un diploma del Tumbo Viejo de San Pedro de Montes, en 918 Ordoño II habría entregado a este cenobio, entre otros presentes, una “crucem argeteam similiter deauratam cum lapidis preciosis instructam”. Igualmente, el monasterio de los Santos Justo y Pastor de Compludo contó en algún momento con una “crucem argenteam similiter de aurata” debida a una donación, nada menos, que del rey visigodo Chindasvinto y su esposa Reciberga en 646. La crítica ha venido considerandos ambos documentos burdas falsificaciones, o al menos con evidencias de interpolación, pero esto no excluye que estas cruces efectivamente existieran y fueran atribuidas, con mayor o menor fortuna, a los mencionados monarcas.<br />
En el famoso documento en el que San Genadio dota los monasterios de San Pedro de Montes, San Andrés de Montes, Santo Tomás y Santiago de Peñalba, y reparte entre todos ellos su biblioteca, asigna varias cruces de bronce. Al tesoro de San Pedro “calicem cum patena insuper evangelarium et coronas argenteas, signum, crucis et lucernas ex aere”. A San Andrés “vasa autem altaris, calicem argenteum cum patena et coronam, signum, crucem et lucernam aeream”. Curiosamente a Santiago de Peñalba no le asigna ninguna cruz, pero sí “in thesauro ecclesiae calicem, coronam et insuper evangeliare argenteum, lucernam et signum aereum”.<br />
En el monasterio de Carracedo una cruz-relicario de plata llamó la atención de Ambrosio de Morales con ocasión de su “Viage”: “En una cruz de plata hay un poquito de Ligno Crucis: esta cruz tienen con gran veneración en el altar por sí en caxón de talla bien labrado”.<br />
Como vemos, era habitual que los altares de las iglesias y monasterios hispanos contaran, no con una cruz, sino con varias cruces dentro de los objetos litúrgicos agrupados bajo el concepto de ministeria altaris. Con frecuencia los documentos señalan los metales con los que están confeccionadas y consignan algunos rasgos significativos de su decoración. La casuística es muy variada: cruces de oro, plata, bronce, marfil, hierro, bronce, cobre, latón, varias de ellas habitualmente doradas: “deauratam “, y con piedras adornándolas o pendientes: “gematas”,“cum lapidis preciosis instructam”, “pendilia”, etc. La riqueza, calidad y tamaño de estas joyas variaba lógicamente en función del rango social y económico de los donantes, pero también en relación con la naturaleza de la institución receptora y las diferentes funciones litúrgicas a las que estaban destinadas. De todas estas preseas, las más distinguidas y veneradas eran, por razones obvias, las entregadas por los miembros de la realeza.<br />
Cuando los reyes Fernando I y Sancha dotaron espléndidamente la colegiata de San Isidoro de León el 22 de diciembre de 1063, entonces bajo la advocación de San Pelayo y San Juan Bautista, entregaron dos magníficas cruces: “... et crucem auream cum lapidibus conpertam, olouitream, et aliam eburneam in similitudine nostri redemptoris crucifixi”. Nada sabemos de la cruz de oro con piedras, que tal vez fuera griega como la de Peñalba, según la tradición hispanovisigoda. Pero se conserva en el Museo Arqueológico Nacional la otra: un extraordinario crucifijo de marfil, ricamente decorado, que es tenido por una de las primeras representaciones de Cristo fijado en la cruz dentro del arte hispánico.<br />
En el monasterio de Samos existió hasta 1869, en que fue robada, una cruz ofrecida por el abad Brandila “et sociis eius” hacia 1061-1067. La tradición atribuía esta joya a una donación de Ordoño II de León (914-924), hijo de Alfonso III, “de feitura da que fixeron os anxos en Oviedo en tempos do rey don Alfonso o Casto”.<br />
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Tipología y decoración</div>
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La Cruz de Peñalba responde a un modelo muy extendido en época altomedieval como es el de la crux quadrata o cruz griega, también llamada cruz patada, compuesta de brazos trapezoidales, de la misma longitud y de ápices cóncavos, que convergen por su lado menor en un disco central. El disco central es en este caso doble, lo cual permite armar los cuatro brazos y dotar de consistencia a toda su estructura. Las dos chapas circulares se unen mediante ocho pequeños clavos, dos por cada brazo, de cabeza redondeada y remachados por la parte posterior del disco opuesto.</div>
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Sus medidas son 493 x 494 mm., con un espesor de las láminas de latón fundido de entre 3 y 5 mm. El medallón central tiene de diámetro entre 94 y 93 mm. Pesa en total 860 gramos. Es ligeramente mayor que la Cruz de los Ángeles (450 x 450 mm.) y la desaparecida Cruz de Santiago de Compostela (451 mm. de alto x 438 de ancho), y manifiestamente superior a la Cruz de Fuentes de Peñacorada (390 x 390 mm).</div>
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En el estado actual de conservación en el Museo de León, y sin entrar de momento en otras valoraciones sobre su aspecto original, la labor decorativa se circunscribe al cincelado de la cenefa, el burilado de la inscripción dedicatoria, el añadido de las letras “alfa y omega” y el engaste de la pedrería que cubre los cuatro brazos, los dos discos centrales y las letras apocalípticas. Para ordenar este programa decorativo se partió cuatro chapas trapezoidales de latón fundido, rematadas y reforzadas con una moldura perimetral en su anverso. Dicha moldura también está presente en la cara vista de ambos discos centrales.</div>
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La cenefa cincelada se extiende por el exterior de cada uno de los brazos de la cruz. Está enmarcada por dos listeles o finas líneas paralelas, a cuyo desarrollo se ciñe con rigor. La decoración se interrumpe bruscamente en la parte extrema del brazo inferior, donde se aprecian huellas de desgaste del metal y una deformación de la moldura. El desgaste puede deberse simplemente al antiguo soporte expositivo utilizado en las dependencias de San Marcos, pero la interrupción de la decoración hace pensar en algún tipo de dispositivo original para su sujeción o exposición, tal vez un vástago o astil para procesionarla o para su exhibición a los fieles, como se aprecia en algunas miniaturas altomedievales. También en el reverso del brazo inferior se tuvo en cuenta este soporte, pues la inscripción dedicatoria se aparta ligeramente del borde para dejar espacio libre. En todo caso, no sería una cruz concebida para ser colgada sobre el altar.</div>
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El labrado se realizó con cincel y martillo siguiendo un diseño previamente bosquejado sobre el metal. Al emplear planchas de latón de poco grosor, toda la labor del cincelador se acusa necesariamente en el lado posterior de la pieza, donde se aprecian los huecos en negativo del motivo. Es probable el empleo de pez, lacre u otros productos similares para fijar la lámina a un soporte y permitir un mayor control del cincel, tal y como han hecho tradicionalmente los orfebres con la decoración sobre cobre, plata y otros metales. En estos casos se calienta previamente la pez hasta que se derrite y se adhiere a la lámina.</div>
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El asunto decorativo consiste en un largo tallo ondulado, o serpenteante, en cuyo seno alberga una forma floral semejante a una palmeta o flor muy estilizada de sólo dos pétalos. El desarrollo de la cinta sigue un riguroso planteamiento rítmico y simétrico. Las palmetas se van alternando en la parte superior e inferior de cada una de las curvas. El aspecto del conjunto es muy similar al de otros motivos muy comunes en el arte romano y de los primeros siglos medievales como el trenzado de dos ramas o cabos formando roleos, asunto también presente en las orlas que decoran las páginas miniadas de los manuscritos Para Gómez Moreno estos tallos ondulados son “bizantino-andaluces”, y como “cruz bizantina” es presentada en sus obras, en definitiva una prueba más del mozarabismo de la pieza. El erudito granadino insistió en varias ocasiones en la raigambre califal de la decoración de Peñalba, con elementos decorativos (capiteles, modillones, alfiz y ventanas) de indudable estirpe andaluza.</div>
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El motivo decorativo se extiende a la cara vista del disco central, en el anverso de la cruz. Se aprecian aquí algunas peculiaridades que han suscitado algunas dudas sobre el correcto montaje de la cruz. Se ha supuesto que el disco medial se invirtió en algún momento, pues “se acusa su orla en repujado, igualmente que la de los brazos por su reverso”. Sin embargo, esta opinión no parece muy convincente por varias razones:</div>
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En primer lugar, el disco central en la cara que hoy está vista, en el anverso de la cruz, presenta la moldura perimetral rematada y vuelta hacia el espectador, al igual que ocurre con cada uno de los brazos. Por tanto, esta cara fue concebida desde un principio para ser expuesta.</div>
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En segundo lugar, el aspecto de la orla del disco, siendo el mismo motivo, es muy diferente a la huella que encontramos en el reverso de los brazos de la cruz. No parece que el metal esté rehundido o tenga un relieve acusado, como se observa con claridad en dichos brazos.</div>
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Por último, observando con detalle la técnica empleada para dibujar la orla en el disco se aprecian las mismas líneas en zigzag usadas para realizar la inscripción dedicatoria. Se trata de líneas minúsculas de cuidada factura. En su desarrollo forman ángulos alternativos, entrantes y salientes. Están grabadas con un instrumento muy preciso que no debería dejar huella en la cara contraria. Es un trabajo, desde luego, mucho más superficial y menos agresivo que el visto en los brazos, efectuado con un fino buril.</div>
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Por tanto, más que de un deficiente montaje hay que hablar de un cambio de técnica o de herramienta en la confección del motivo decorativo del disco. Tal vez el pequeño tamaño del disco y un menor grosor de la lámina aconsejaron no hacer uso de un profundo cincelado, evitando así perforar el latón y deteriorar la pieza.</div>
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Respecto a la pedrería y las letras “alfa” y “omega” pendientes, el análisis se complica enormemente al no contar con ningún dato sobre la situación original de la pieza, y no disponer de documentación alguna sobre la restauración de la misma.</div>
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Gómez Moreno ya dejó constancia en varias ocasiones de que la cruz estaba salpicada de chatones: “hoy enteramente nuevos”. En otra publicación afirmó que “fue restaurada con piedras falsas y letras pendientes”. Y en otro lugar añadió: “se deben a una mala restauración sus letras pendientes y los chatones con pedrería falsa”. El resto de autores no han hecho sino repetir esta valoración.</div>
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Dando por sentado que la intervención restauradora existió, y que Gómez Moreno debió conocer algunos pormenores de la misma, la cuestión principal es intentar determinar cuándo se produjo. Una segunda cuestión es si la Cruz de Peñalba tuvo pedrería en sus orígenes o en algún momento de su historia, o al menos reúne las condiciones necesarias para haberla tenido y, en caso afirmativo, intentar aportar alguna información complementaria sobre la base del estado actual de la pieza.</div>
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Cuando Ramón Álvarez de la Braña cita la cruz por primera vez en 1879 no menciona ningún detalle de la decoración o la pedrería. Simplemente la califica de “estilo bizantino” y transcribe la inscripción dedicatoria. Es en 1894 cuando este mismo autor describe la presea ya en el Museo de León y la presenta como “una cruz votiva, de metal, con piedras talladas en el anverso, las letras alfa y omega pendientes de dos de sus brazos”. </div>
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No parece razonable una restauración anterior a su llegada al museo. Desde luego no en su trayectoria anterior en la iglesia de Santiago de Peñalba, y tampoco en una hipotética escala en Astorga. La intervención se hizo sobre la base de unos criterios historicistas y teniendo muy presente el modelo de la Cruz de los Ángeles de la catedral de Oviedo. A todo ello no debió ser ajeno Ramón Álvarez de la Braña, quien, recordemos, compara en sus escritos la joya berciana con la asturiana. </div>
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Por tanto, dando por certeras las observaciones de Gómez Moreno, hay que suponer que la restauración tuvo lugar después de la entrega por el obispado de Astorga en 1879. No sabemos cómo se encontraba la pieza antes de estas fechas. Probablemente se le hizo un importante “lavado de cara”, previo a su exhibición en las salas del claustro de San Marcos de León. Para ello se siguieron unos criterios decimonónicos, discutibles sin duda, con la idea de presentar al público una joya que pudiera competir con sus hermanas mayores asturianas, o al menos recordar su estética.</div>
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Pero la Cruz de los Ángeles no tiene, ni tuvo, las letras apocalípticas, sino pendilia, de los que colgarían piedras preciosas como las de las cruces del tesoro de Guarrazar. El añadido de las letras “alfa” y “omega” en la joya berciana estaría basado en representaciones en piedra muy habituales del arte asturiano, en la miniatura medieval y, quizás, en los próximos relieves de la ermita de la Santa Cruz de Montes de Valdueza.</div>
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Los chatones, tal y como hoy se presentan, suman treinta piezas: seis en cada uno de los brazos distribuidos por parejas del mismo color, a los que hay que añadir cuatro más soldados en el disco central, una gran gema en el centro y otra algo menor en el reverso. El tamaño de las piedras de los brazos es similar al del ancho de la cenefa. En cada brazo de la cruz se incrustaron seis piedras, formando parejas del mismo color. Las más próximas a los discos son violetas y de forma oval, recordando amatistas. Las siguientes son verdes y de forma rectangular, evocando esmeraldas. Las de los extremos son azules y de tamaño ligeramente superior a las cuatro anteriores, sugiriendo zafiros. En el brazo inferior, donde pudo estar el astil, estas piedras son de un azul más claro.</div>
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La gran gema central del anverso es anaranjada, semeja una piedra de ámbar y se adivina en el centro de su talla una forma floral, o tal vez una cruz. La única piedra del reverso preside el medallón central y es de color violáceo.</div>
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Por último, en cada una de las letras se incrustaron ocho piedras más hasta sumar un total de 46 piezas. Se incluyeron aquí vidrios diminutos de tonalidades azules y rojas, a la manera de zafiros y rubíes. La unión entre las letras y la cruz se hizo a través de la soldadura de dos pequeños aros de metal, de los que actualmente penden sendas cadenas de cuatro eslabones. Todas las opiniones insisten en que se trata de letras añadidas, pero para Artemio Martínez Tejera “se conservan restos de los arcos fijos originales, signo inequívoco de su originaria disposición”.</div>
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Para Luis Grau todas estas piedras o pastas “no pueden ser originales tanto por el material (muy regular, sólo se han observado burbujas en el medallón ámbar), como por la técnica de talla (o moldeado), muy posterior a la fecha de realización de la cruz”.</div>
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El análisis de las fotografías antiguas puede contribuir a aclarar algunas de estas dudas, pero plantea nuevos y sorprendentes interrogantes. Las imágenes más antiguas disponibles son las reproducidas por Gómez Moreno en el Catálogo Monumental de León. La edición es de 1926, pero como es bien sabido el texto corresponde al trabajo realizado entre los años 1906-1908. La calidad y detalle no permiten hacer afirmaciones concluyentes, pero sí plantear varias reflexiones.</div>
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Aparece nuestra cruz sin las letras pendientes y con el aro de sujeción derecho roto o deformado. Pero lo más llamativo es que todas las piedras exteriores de cada uno de los brazos presentan una tonalidad blanca (la fotografía es en blanco y negro). Podrían corresponder con piedras transparentes, violáceas, o de cualquier tono similar, pero en ningún caso se acomodan con el azul oscuro exhibido en la actualidad. Además parece que faltan algunas piedras, si no todas, precisamente de esta zona exterior. En particular son más evidentes las ausencias en la zona inferior del brazo derecho y la izquierda del brazo superior. En su lugar se aprecian los engastes en hueco. Estas mismas fotografías fueron publicadas de nuevo en sus Iglesias Mozárabes, en 1919.</div>
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Las siguientes imágenes disponibles corresponden a la Guía Turística de León publicada en 1913. Aquí encontramos la cruz con el añadido de las letras “alfa” y “omega”, pero las piedras o engastes exteriores de los brazos siguen ofreciendo esa misma tonalidad blanquecina. Por último en el Catálogo Histórico y Bibliográfico de la Exposición Internacional de Barcelona de 1929-1930, la fotografía ya ofrece un aspecto compatible con el actual, con la pedrería exterior de tonalidad oscura.</div>
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La explicación más razonable a estas anomalías, pero siempre provisional, es que las fotos utilizadas por Gómez Moreno y reproducidas en su catálogo son anteriores a algunas de las intervenciones restauradoras, pues debió de haber varias. Tal vez fueron tomadas con anterioridad al año 1894 en que Álvarez de la Braña describe la presea en el Museo de León. En foto publicada en 1913 la cruz ya habría sufrido el añadido de las letras, pero no la reposición total de la pedrería, como ya consta en 1929. Otra opción, no excluyente, es que las letras apocalípticas fueran retiradas para la instantánea manejada por Gómez Moreno, pero estas ya se habrían realizado.</div>
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Al ser tan dudosa la cuestión de la pedrería no es prudente hacer lecturas simbólicas sobre la distribución de las mismas o su significado desde la numerología antigua como se ha hecho con otras joyas relevantes. El anverso de la Cruz de los Ángeles está decorado con 48 piedras preciosas. Schlunk considera que este número no es casual. Siguiendo las observaciones de E. Schramm, señala que ya desde el tiempo de las grandes invasiones dominaba un esquema numérico riguroso, construido sobre el fundamento de la cifra doce.</div>
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En cualquier caso el artista original, o bien el autor de la restauración, fue bastante meticuloso y cuidadoso a la hora de acomodar las piedras y sus engastes sobre la cenefa, produciendo un efecto rítmico y respetando al máximo los motivos decorativos. La clave para saber si hay indicios de la existencia de una pedrería anterior es analizar con detalle el desarrollo de la cinta de tallos ondulados, tanto en su anverso como en su reverso.</div>
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En el reverso resulta evidente que la cenefa se interrumpe en la parte posterior en las zonas donde hay huellas de engastes. Pero esta circunstancia puede ser atribuida al efecto de la soldadura del chatón sobre la plancha de metal. El calentamiento y el fundido de la misma puede haber producido una pérdida de la decoración original.</div>
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En el anverso las piedras y sus engastes no permiten ver con claridad si la orla continúa o no debajo de ellas. Pero sí vemos como el autor de la greca dejó algunos espacios en blanco, y esto lo sabemos porque las palmetas se van alternando en la parte superior e inferior de cada una de las curvas, y al llegar al intervalo donde se encuentra la piedra se altera la secuencia para continuar a continuación de la misma.</div>
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Es decir, el autor original de la greca en el siglo X tuvo ya en cuenta la necesidad de dejar unos huecos en blanco, con toda probabilidad para soldar posteriormente los chatones. El engaste de las piedras se solía hacer mediante capsulas independiente soldadas sobre las láminas de fondo. Una vez soldados todos los engastes, se incrustaban las piedras preciosas, replegando sobre ellas el borde o pestañas de la cápsula. La prueba de que dichas cápsulas fueron soldadas sobre la plancha después de la realización de la greca es que en el reverso quedaron las huellas de la soldadura sobrepuestas a la decoración.</div>
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Cuando la cruz llegó a manos de los restauradores de León es muy probable que ya hubiera sido despojada de toda o parte de su pedrería original, pero debieron existir algunos restos o huellas de la misma, lo que determinó el procedimiento a seguir.</div>
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El deterioro y la pérdida total o parcial de la pedrería debieron ser un problema habitual en la historia de este tipo de cruces. Debe tenerse en cuenta que era muy frecuente su exhibición pública, su salida en procesión y darlas a besar a los fieles que acudían a venerarlas a los tesoros de iglesias y monasterios. Tanto en la Cruz de los Ángeles como en la Cruz de la Victoria se observan faltas y reposiciones de gemas en momentos diversos anteriores a su robo en 1977.</div>
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Faltas similares también existían, según se aprecia en fotografías anteriores a su desaparición en 1906, en la cruz donada por Alfonso III a la catedral de Santiago de Compostela. En este caso el espacio dejado por los engastes se correspondía con la forma de una cruz latina, debido a que durante el siglo XVIII la pieza tuvo sobrepuesto el llamado crucifijo de Ordoño II, hoy conservado en el tesoro de la basílica.</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1N34PjfvacZOl7pUzutvEdqSze1wDcwPqL6bNMyPjdCyck3GOdLPc_Hpw-o1Gjw_AI9Ew5XThbQit1cwL5dV70WzNhB9xKfDKpgsv5gdCayAj6U6TN_yZe-DsQk0NAAS7VD2sa-dZU2k/s1600-h/Inscripcion+Cruz+de+Pe%C3%B1alba.bmp"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5290421288379873698" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1N34PjfvacZOl7pUzutvEdqSze1wDcwPqL6bNMyPjdCyck3GOdLPc_Hpw-o1Gjw_AI9Ew5XThbQit1cwL5dV70WzNhB9xKfDKpgsv5gdCayAj6U6TN_yZe-DsQk0NAAS7VD2sa-dZU2k/s400/Inscripcion+Cruz+de+Pe%C3%B1alba.bmp" style="height: 258px; width: 400px;" /></a><br />
La inscripción y su cronología<br />
<br />
La Cruz de Peñalba cuenta con una inscripción solemne que da cuenta de la identidad del donante y su dedicación. El texto se reparte en el reverso, en los cuatro brazos de la cruz. Se grabó con buril utilizando brevísimas líneas en zigzag. La separación entre palabras se hace por triple interpunción y se incluyen dos cruces griegas al comienzo del primer brazo vertical y horizontal.<br />
El texto debe leerse primero en sentido horizontal, de izquierda a derecha, y después en sentido vertical, de abajo a arriba. Arranca en el brazo izquierdo, continúa en el derecho, pasa al brazo inferior y se completa en el superior:<br />
<br />
+ I NOMINE ⋮ DOMINI ⋮ NSI<br />
IHV ⋮ XPI ⋮ OB ONOREM<br />
+ SANCTI ⋮ IACOBI ⋮<br />
APLOSTOLI ⋮ RANEMIRVS ⋮ REX ⋮ OFRT<br />
<br />
Una vez resueltas las abreviaturas la inscripción queda de la siguiente manera:<br />
<br />
+ I[N] NOMINE ⋮ DOMINI ⋮ N[O]S[TR]I<br />
IH[ES]V ⋮ [CHRIST]I ⋮ OB ONOREM<br />
+ SANCTI ⋮ IACOBI ⋮<br />
APOSTOLI ⋮ RANEMIRVS ⋮ REX ⋮ OF[FE]RT<br />
<br />
La traducción podría ser: "En el nombre de Nuestro Señor Jesucristo, el rey Ramiro [la] ofrece en honor del apóstol Santiago".<br />
La inscripción se asemeja bastante en su advocación y estructura a la primera parte del texto de la desaparecida Cruz de Santiago de Compostela: “OB HONOREM SANCTI IACOBI APOSTOLI / OFFERVNT FAMVLI DEI ADEFONSVS PRINCPES CVM CONJVGE SCEMENA REGINA ...”. También recuerda a la dedicación incompleta de la Cruz de Fuentes de Peñacorada, hoy en el Museo catedralicio-diocesano de León: “OB HONOREM SANCT MARIE COELI REGINA SANTORUM SPERATI ET MARINE OFERT FAMULUS DEI ADFON [...]”. Al margen del texto, las similitudes estilísticas y materiales con esta última presea son muy apreciables.<br />
El tipo de escritura de la Cruz de Peñalba se corresponde con la llamada visigótico-mozárabe. Se empleó una escritura capital de formas cuadradas. Encontramos, por ejemplo, la “A” sin travesaño; la “O” de forma romboidal; la “T” con el conocido bucle a la izquierda en el trazo superior; la “C” de rasgos rectos; la “N” no lleva su trazo central completamente en diagonal, asemejándose a una “H” y la “R” tiene el segundo tramo recto algo más corto.<br />
Tal vez por las limitaciones impuestas por el soporte material o por la poca pericia del autor, la inscripción no goza de la monumentalidad y solemnidad propias de otros textos equivalentes. El autor material se encontró con algunas dificultades para acomodar todo el texto a tan peculiar campo epigráfico. La tercera línea: “+ SANCTI ⋮ IACOBI ⋮”, es particularmente breve con el fin de dejar espacio libre para el astil o soporte. En la parte final de la inscripción, en el brazo derecho: “APLOSTOLI ⋮ RANEMIRVS ⋮ REX ⋮ OFRT”, el tamaño de letra se reduce ligeramente y las letras quedan excesivamente abigarradas, y aún así el “REX : OFRT” revela un notable hacinamiento y deformación de la grafía. En “RANEMIRVS” la “V” se inscribe en la R y en “APLOSTOLI” la “I” esta sobrepuesta a la “L”. El uso de la forma “APLOSTOLI” se explica, según Gómez Moreno, porque primeramente el grabador intentaría abreviar la palabra en “APLI”, según costumbre, resultando que al cabo le faltó espacio para el “OFFERT”.<br />
Como vemos el texto es muy parco en detalles y deja varias opciones abiertas sobre la identidad del donante y su cronología. Simplemente se nos dice que la joya fue donada por un rey Ramiro a un templo o altar consagrado al apóstol Santiago. No se consigna referencia cronológica alguna.<br />
En un principio la cruz fue atribuida al rey Ramiro III (966-985), y con esta identificación fue expuesta en el Museo de León hasta principios del siglo XX. Sin embargo, en la fragmentaria documentación conservada de Santiago de Peñalba no se encuentra ningún diploma relacionado con este monarca.<br />
Es a partir de los estudios de Gómez Moreno cuando se vincula con Ramiro II (931-950) y se propone la fecha de 940 como la más probable, en base a cierto diploma de donación del monarca leonés al monasterio berciano. También se ha relacionado con las dádivas de este rey con ocasión de la victoria cristiana en la batalla de Simancas (939) y la supuesta institucionalización del voto de Santiago. Tras la desaparición de la cruz de Santiago de Compostela nuestra joya se habría convertido en el testimonio material más antiguo de los conocidos hasta ahora del culto y aprecio que los monarcas asturleoneses profesaron al Apóstol.<br />
Pero lo cierto es que existen, no una, sino varias referencias cronológicas que vinculan directa o indirectamente el monasterio de Santiago de Peñalba con la figura del rey leonés Ramiro II. Corresponden a los años 937, 940 y 946, siendo las dos primeras las más firmes candidatas a ser consideradas como la fecha de la donación de la cruz.<br />
El 9 de febrero de 937 el obispo de Astorga, Salomón, donó a Santiago de Peñalba la iglesia de Santa Colomba, próxima al arroyo Escamuz. La entrega contó con la iniciativa y la aquiescencia de Ramiro II, y la presencia de buena parte de la curia astorgana y los magantes laicos: “Sub ordinatione piisimi principis nostri supra memorati domni Ranemiri et cum consensu omnium clericorum sociorum meorum in supra dictam sedem degentium vitam sed et de omnem magnatorum laicorum urbem ipsam Astoricam continentium”.<br />
La carta contiene además la suscripción del propio rey: “Ranemirus princeps hanc concessionem a nobis iussam et confirmatam”, de sus hijos de Ordoño y Sancho, del oficio palatino, de una nutrida representación de los obispos del reino, del obispo Julián de Sevilla, de abades y clérigos astorganos, y de una larga relación de antropónimos árabes, junto a otros nombres latinos arabizados.<br />
Todo ello hace pensar a Manuel Carriedo Tejedo que en el territorio astorgano se estaba celebrando durante los primeros días de febrero de 937 una magna asamblea del palacio reunida por Ramiro II, en el transcurso de la cual se tramitarían diversos asuntos eclesiásticos, militares y civiles, y se procedería a la solemne recepción de embajadas extranjeras. En virtud de los nombres arabizados de algunos de los personajes presentes en las suscripciones Carriedo propone la presencia de al menos tres embajadores califales, y supone que la carta habría sido redactada en la ciudad de Astorga. Así lo cree también Quintana Prieto. Justiniano Rodríguez Fernández, en cambio, sostiene que toda la corte de Ramiro II viajó al Valle del Silencio para inaugurar la nueva iglesia.<br />
El documento tiene también su interés porque en él el obispo Salomón hace una somera recapitulación de todo el proceso fundacional y constructivo de la iglesia y el monasterio de Peñalba desde que Genadio puso las bases para su fundación. No procede entrar a valorar ahora esta cuestión, pero sí conviene remarcar que en el año 937 el obispo astorgano daba por concluida la fábrica de la iglesia.<br />
Estos datos casan perfectamente con el momento de consagración del templo, también en 937. La fecha ha sido recientemente conocida después de la limpieza y restauración de los paramentos del templo. Bajo sucesivas capas de pintura, aplicadas en distintos momentos, apareció un texto realizado por el doble procedimiento de incisión y perfilado. La inscripción recorre la imposta del ábside, bajo la bóveda gallonada. Parcialmente ilegible ha sido restituida de la siguiente manera: “[IN HONOREM S]A[NCT]I IACOB[I Z]EBE[DEI (...) CONSECRAT]AM EC[CLESI]AM (...) SANCTI TOR]CVAT[I] SANCTI ADRIANI [SA]NCTI VERISIMI SANCTE SA[...) TEMPO[RE...] SALOMONI A(ASTURICENSI) EPISCOPO DISCVRRENT[I] NOBIES CENTENA LXXVª P[OST] ERA”.<br />
El conocimiento del año exacto de la consagración ha contribuido a despejar muchas dudas existentes sobre la historia del edificio y ha ratificado la unidad constructiva de toda su fábrica, fruto de un único impulso, en el que hay que incluir también el contraabside de función funeraria y las capillas laterales. A la vista de estos datos resulta bastante convincente la hipótesis de que la Cruz de Peñalba fuera donada en el año 937 por Ramiro II como parte de la dote del ajuar litúrgico, con ocasión de la consagración de la iglesia.<br />
El segundo de los documentos se formalizó el 11 de abril de 940. El mismo rey entregaba a Peñalba la iglesia de San Martín del valle de Parada Cebraira, cercana a Astorga, que anteriormente había sido monasterio y que había poseído sus antecesores. Llama la atención, una vez más, la larga nómina de confirmantes, entre los que se incluyen los obispos acompañantes en la curia regia, dos condes, seis anacoretas y dieciséis abades de otros tantos monasterios existentes en la comarca del Bierzo. También estampó su firma el abad de Peñalba, Electífico: “Electificus abba loci ipsius testis”. A continuación se añaden diversos monjes procedentes, seguramente, de esos mismos monasterios. Quintana Prieto estimó que el documento se expidió en el propio monasterio de Peñalba, y que fue esta la ocasión elegida para ofrecer la cruz al tesoro de la iglesia.<br />
Nuevamente encontramos a Ramiro II en una escritura de septiembre de 946 que le vincula con las tierras bercianas y un supuesto concilio celebrado en el Monte Irago “in confinio bergidense”. Asistieron el rey, el obispo Salomón y una nutrida representación de abades, presbíteros y diáconos. Conocemos tal reunión a través de una donación del monarca leonés al monasterio de Santa María de Tabladillo. Entre los confirmantes figura Fortis abba Sancti Iacobi. En estas mismas fechas concedió el monarca dos privilegios más. Uno al monasterio de San Andrés de Argutorio y otro al monasterio de Santa Cruz. La autenticidad de todos ellos resulta muy dudosa<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjm1IC0QKKVzokTd37WxbHO__PcId5UFqBn2OZ8P3Z45kyKeuQzqHPIBnu2v3-KresRyRvga_snkO3KSysA1lI7iZebECyre6RU6twMxVu3AMb7y1kqmRuPguyfxuc39t3W392YluApRPI/s1600-h/pieza16b_amp.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" border="0" height="399" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5288977697409407490" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjm1IC0QKKVzokTd37WxbHO__PcId5UFqBn2OZ8P3Z45kyKeuQzqHPIBnu2v3-KresRyRvga_snkO3KSysA1lI7iZebECyre6RU6twMxVu3AMb7y1kqmRuPguyfxuc39t3W392YluApRPI/s400/pieza16b_amp.jpg" style="height: 399px; width: 400px;" width="400" /></a></div>
<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">
Sobre el simbolismo de la Cruz de Peñalba y su función litúrgica<br />
<br />
A la hora de buscar paralelismos, precedentes e influencias de la Cruz de Peñalba debemos acudir en primer lugar, al menos por proximidad geográfica y cronológica, a aquella otra cruz de piedra existente hasta hace poco tiempo, junto a otras piezas diversas, en la fachada de la ermita de la Santa Cruz, en Montes de Valdueza.<br />
Se trata de un bloque pétreo cuadrado de 280 x 280 mm., que muestra como único motivo la cruz griega flanqueada por las letras Alpha y Omega. La cruz representada es equilátera, patada, de ápices rectos que alcanzan los bordes de la moldura recuadrante, con un disco central del que parten sus cuatro brazos. De la parte central de los brazos horizontales cuelgan las citadas alfa y omega, la primera con su clásico travesaño en V. Se puede fechar en los años 940 ó 943, basándose en una inscripción desaparecida que acompañaba a este conjunto de relieves altomedievales.<br />
La hechura de esta cruz de Montes de Valdueza es muy similar, aunque sin astil, a la que aparece repetidamente representada en la decoración exterior de la iglesia-palacio de Santa María del Naranco, así como en las bandas historiadas que acompañan alguno de los clípeos que engalanan el interior. Fuera del territorio asturiano, pero dentro del ámbito del reino asturleonés, existen también referentes de interés. De similares proporciones, labradas sobre bloques monolíticos y probablemente contemporáneas, son las dos procedentes de la capilla de San Adrián de Amiadoso, en Pazó (Allariz-Ourense), actualmente en el Museo Arqueológico Provincial.<br />
Ambas piezas, la de latón y la de piedra, remiten a su vez, al modelo de cruz asturiana por antonomasia conservado en la Cámara Santa de la catedral de Oviedo.<br />
La Cruz de los Ángeles o Cruz de Oviedo es una joya de oro con alma de madera de cerezo, pedrería fina y entalles y camafeos romanos reaprovechados, donada por Alfonso II a la basílica del Salvador de Oviedo en el año 808. Al mismo tiempo que se configuraba el reino astur, y Oviedo adquiría la condición de sedes regia, se creó un símbolo religioso, ideológico y político representativo de la incipiente monarquía. Fue este el papel representado por la donación a la catedral ovetense de una joya singular durante el reinado de Alfonso II.<br />
Sin embargo, este tipo de cruces no se han de identificar como exclusivamente asturianas o de tradición asturiana, como frecuentemente se definen; pues ya con anterioridad se conocían y utilizaban en la escultura y en la orfebrería plenamente visigodas. Se trata de un motivo iconográfico muy habitual en el que deben incluirse los crismones, las cruces o anagramas con representaciones del lignum crucis -bien sean griegas o latinas- expuestas para su veneración pública en bloques o placas de piedra, pintadas en los muros, estampadas en ladrillos de barro o bien grabadas en medallones como el crismón de Quiroga. Frecuentemente aparecen sostenidas por vástago o astil inferior vertical, sobre peanas o andas.<br />
Son asuntos herederos del más primitivo monograma griego o aspa de Cristo de tiempos paleocristianos. Su institucionalización como vexilum político-militar vinculado a la máxima autoridad del Estado se produce desde época de Constantino, continúa en las cruces visigodas y se traslada más tarde a la monarquía asturiana como símbolo del rito áulico y de las milicias cristianas. La inclusión de las letras alfa y omega, aleph y tau de los hebreos, remite al Apocalipsis de San Juan “yo soy alfa y omega, primero y último, principio y fin”.<br />
La madera de la vera cruz era tenida por una reliquia con especiales virtudes taumatúrgicas, pues se consideraba que estaba hecha con el leño del árbol de la vida plantado en el Paraíso. Por eso la madre del emperador Constantino, Elena, la buscó con pasión en Jerusalén, pues se decía que era capaz de resucitar a los muertos. En varias representaciones de la iconografía cristiana se asocia la cruz con formas arbóreas. En Bamba (Valladolid) hace unos años fue hallado un tenante de altar altomedieval con una de sus caras decoradas con este asunto. Se trata de una cruz griega floreada con las letras apocalípticas que se liga mediante formas eslabonadas o amigdaloides con un árbol de la vida a guisa de palmera. Este uso como amuleto protector explica la aparición frecuente, tanto en la miniatura altomedieval como en la decoración de los templos y palacios hispanos, de fórmulas apotropaicas del tipo: “Hoc signo tuetur pius, hoc signo uincitur inimicus” o “Signum salutis pone Domine in domibus istis et non permittas introire...”.<br />
El asunto sobrepasa la pura decoración arquitectónica o epigráfica y se manifiesta también en la miniatura altomedieval, siendo un tema representado insistentemente en los códices hispánicos. Nueve de los Beatos conservados en la actualidad llevan como frontispicio este signo singular.<br />
José María Fernández Pajares, después de un análisis minucioso de la miniatura hispana llegó a la conclusión de que la forma de la cruz alfonsina tenía sus antecedentes en los periodos anteriores, pero la representación miniada de la “Cruz de Oviedo” imita y reproduce la joya del rey Casto y no viceversa, pues la riqueza y fama de la joya asturiana habría motivado su difusión por el territorio asturleonés.<br />
El emblema de la cruz era conocido en el Bierzo como lábaro protector al menos desde el siglo VII. Así San Valerio invocaba la Cruz Victoriosa en uno de los pasajes de su “Autobiografía”. Se trata de un episodio sobrenatural ocurrido en la iglesia de San Feliz. Cuando intenta salir del templo un amenazador gigante-demonio bloquea la puerta de entrada. Es en este momento cuando señala en su frente el signo y pronuncia: “Ecce, inquio, crucem Domini mei iesu Christi, qui est uirtus et uictoria mea”. Sabemos también de la construcción en Montes de Valdueza de una iglesia consagrada a la Santa Cruz, San Pantaleón y otros mártires. La iniciativa partió de Saturnino, discípulo de San Fructuoso, y el templo fue consagrado por Aurelio, elegido como obispo de Astorga hacia el año 681.<br />
La cruz fue un refrendo perenne del rito de consagración de las iglesias, uno de cuyos actos consistía, según el Liber Ordinum, en ungir con el signo de la cruz, la alfa y la omega, la entrada de las iglesias. Schlunk recalca su función ahuyentadora del Maligno, por lo que suelen representarse cruces en los pórticos, en las impostas de los arcos de triunfo o dentro del sanctuarium para apartar de ellos el inflo del Mal. Precisamente los recientes trabajos de restauración en Peñalba han sacado a la luz un conjunto de interesantes frescos que cubrían los paramentos interiores del templo. Tanto en el muro oriental de la capilla mayor como en el contraábside occidental se representaron sendas cruces teñidas de rojo, semejantes en este caso a la de la Victoria de Oviedo.<br />
Otra cuestión de particular interés es la función litúrgica que desempeñó nuestra presea en la iglesia del Valle del Silencio. La Cruz de los Ángeles era una joya para servicio de altar: “altaris quimodo inde crux”, precisa la Historia Silense a principios del siglo XII. Su uso debió también ser procesional pues no tuvo originariamente astil, ni estuvo destinada a ser colgada. Pero además cumplía funciones de relicario, tenía un alma de madera y en los extremos de los cuatro brazos se aprecian pequeñas cajitas para el depósito de reliquias. El propio Alfonso II entregó parte de las joyas y camafeos del tesoro real para su confección, lo que la convirtió en un valioso objeto en sí misma.<br />
La Cruz de Peñalba carece de alma de madera lo que hace imposible la ubicación de reliquias en su interior, no tiene fórmulas apotropaicas en su inscripción y tampoco emplea materiales preciosos, ni reutiliza entalles romanos.<br />
Desde el punto de vista de los usos litúrgicos de la Iglesia hispana parece evidente asociar todas estas cruces a las tradicionales ofrendas a las iglesias, como acción de gracias o en las ceremonias de consagración, documentándose la costumbre de colgarlas desde antiguo o que de ellas cuelguen objetos. Por ello muchas de ellas presentan diversas soluciones técnicas: cadenillas, ganchos de suspensión, taladros para engarces, anillas soldadas, etc.<br />
Cómo señala Gómez Moreno generalmente cada iglesia tenía varias: las unas, hechas de bronce o de latón, y otras, que se llevarían en las procesiones de los días solemnes, eran de oro o plata, dorada con frecuencia, y a veces con piedras preciosas adornándolas y aun otras pendientes; suele constar su peso, de 400 a 58 sueldos, y que eran fundidas.<br />
Diversos testimonios documentales ponen de manifiesto el aprecio conferido a los objetos de los tesoros donados por los reyes, como testimonios de la tradición y de las señas de identidad del reino. Las frecuentes donaciones de piezas de este tipo recogidas en los diplomas acreditan la gran estima en que se tenían estos donaria, cuyo significado trascendía el de su propio valor material.El empleo de metales como el latón, la plata o el bronce dorados, lejos de devaluar su aprecio, aumentaba uno de los efectos más fascinantes para los fieles: la luz y el brillo. La Cruz de los Ángeles era tenida por una obra sobrenatural. La Historia Silense, escrita hacia 1115, atribuyó su confección a dos ángeles disfrazados de artífices u orfebres: “Duo angeli in figura peregrinorum fingentes se artifices esse”. El relato alude a uno de los efectos que producía la cruz a los visitantes del tesoro de la catedral: el brillo y el fulgor, como símbolo y metáfora visual. Como remarca Victor Nieto Alcaide este asunto inicia en la Alta Edad Media un itinerario cargado de significados religiosos y relacionado con la imagen del poder. El brillo se asocia con la idea de lo trascendente e inmaterial, suponiéndose por ello que la cruz fue hecha por divina y no humana aplicación: “Diuino non humano studio factam”.<br />
Estas cruces disponían de un lugar señalado para su custodia en los templos hispánicos. En Peñalba la fábrica de la iglesia disponía desde sus orígenes dos capillas laterales. En la puerta de cámara septentrional de la iglesia de San Salvador de Valdedios se indica claramente que, allí, se pusieron los dones (donaria) que entregaron al templo los fundadores. Se trata de lo conocido en los textos como thesaurum o donarium. Es decir se indica que este lugar es donde guardan las ofrendas. Para Bango Torviso, este tipo de dependencias también debieron albergar las reliquias. En un concilio de Toledo se decía que los objetos de culto se guardaban en el sacrarium, y que el sacristán era el encargado de velar por la custodia de pallia vel linteamina, altaria vel utensilia Ecclesiae.<br />
<span style="color: #990000; text-align: center;"><br /></span>
<span style="color: #990000; text-align: center;">Sobre esta cuestión está disponible el siguiente artículo del autor en PDF: </span><a href="https://drive.google.com/file/d/0B84SHHs6GC1IdVRkdFBOYmstaG8/edit">R. GONZÁLEZ RODRÍGUEZ, "La Cruz de Peñalba. Alma del Bierzo en cuerpo de latón". Publicado en la revista Bierzo, 2010, pp. 5-27.</a></div>
</div>
Rafael González Rodríguezhttp://www.blogger.com/profile/12188832486498492744noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3927164830875377908.post-92055781032978945112008-12-28T22:49:00.000+01:002020-02-22T22:12:36.147+01:00El ajedrez de Peñalba - Tras las huellas de San Genadio<div align="justify">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIIeEOeJr1jhis5MjbH4mDu0KJ-5a4JhvIHXEcHj1rt6F8K8pXyuuBxzO_IkJ5oAdKumM4BBZKP0ae7eHUaV0snzztN4AuShFUT9k380U9sJNHN72FGeCxgz34fwDE0lRQILrLFK3mIAo/s1600/Piezas+de+ajedrez+de+Pe%25C3%25B1alba+-+La+Edades+del+Hombre+-+Astorga.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="946" data-original-width="1280" height="295" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIIeEOeJr1jhis5MjbH4mDu0KJ-5a4JhvIHXEcHj1rt6F8K8pXyuuBxzO_IkJ5oAdKumM4BBZKP0ae7eHUaV0snzztN4AuShFUT9k380U9sJNHN72FGeCxgz34fwDE0lRQILrLFK3mIAo/s400/Piezas+de+ajedrez+de+Pe%25C3%25B1alba+-+La+Edades+del+Hombre+-+Astorga.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Piezas de ajedrez procedentes de la iglesia de Santiago de Peñalba (León)</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
Es bien sabido que la Península Ibérica fue una de las vías primigenias de penetración del ajedrez en Occidente. Inicialmente, a través de Al-Andalus y, a continuación, con la mediación de los reinos cristianos del norte. Los fluidos intercambios comerciales y culturales favorecieron la expansión de un juego que acabó convirtiéndose en una ciencia.<br />
Aunque se suele señalar la India y el siglo VI como las coordenadas espacio-temporales del origen del ajedrez, las primeras referencias documentales a la práctica o conocimiento del juego en Occidente son netamente hispanas. Así en un testamento fechado el 28 de julio de 1008 en Tuixent (Lérida), el conde Armengol de Urgel I, legaba su ajedrez al convento de San Egidio: "...et ad Sancti Aegidici coenobio ipsa schacos ad ipsa opera de Ecclesia" (...y al cenobio de San Egidio dono aquellos mis trebejos de ajedrez para las obras de la Iglesia). Se cree que este monasterio debe identificarse con el de Sant Gilles, cerca de Nimes, una de las posesiones de los condados catalanes en aquella época. Se le atribuye al conde Armengol una gran inquietud cultural, y la defensa de una política aperturista hacia Europa. De hecho, realizó varios viajes a Roma y fomentó las peregrinaciones hacia Santiago de Compostela y Le Puy.<br />
A partir del siglo XI, encontramos algunas referencias a ajedrecistas andalusíes en las crónicas árabes, que anteceden a un cierto esplendor literario sobre esta disciplina entre los siglos XII y XIII. Sirva como ejemplo la legendaria derrota del rey leonés Alfonso VI en un tablero de ajedrez frente al visir de Córdoba, Ibn Ammar. El desenlace de esta partida habría obligado al rey cristiano a retirar sus tropas del cerco de la ciudad.<br />
Es durante el siglo XIII cuando el “scacis ludere” alcanza la categoría de una ciencia en los reinos hispanos. Un arte supremo que ocupa a nobles, clérigos y hasta reyes. Alfonso X el Sabio compila el famoso códice: "Juegos diversos de axedrez, dados, y tablas con sus explicaciones, ordenados por mandado del rey don Alonso el Sabio". El preciado manuscrito, hoy en la biblioteca de El Escorial, está fechado, según consta en su “explicit”, en Sevilla en 1283, un año antes de la muerte del monarca.<br />
De la afición a este juego entre los miembros de la alta nobleza existen algunas referencias en las crónicas medievales. Según se relata en la “Crónica de Juan II”, el ajedrez sirve como cortina de humo para facilitar la fuga en 1448 de Alonso Pimentel, III conde de Benavente, de su prisión en el castillo de Portillo (Valladolid). El conde consiguió distraer al alcaide de la fortaleza jugando con él hasta la llegada de sus partidarios a rescatarle: "é guiólos el portero hasta donde estaba el Conde jugando al axedrez con Diego de Ribera. El Conde había comenzado este juego é lo detenía, porque Diego de Ribera no anduviese por la fortaleza".<br />
Una aportación también hispana al ajedrez, aunque más tardía, es el tratado de Ruy López de Segura: "Libro de la invención liberal y arte del juego del axedrez, muy útil y provechosa, assí para los que de nuevo quisieren deprender a jugarlo, como para los que lo saben jugar". Fue editado en Alcalá de Henares en 1561. El nombre de este ilustre ajedrecista está ligado a la denominada "apertura española" o "apertura Ruy López". En general, se considera que con esta apertura se concede a las piezas blancas una ventaja ligera y duradera. En la portada de su tratado se declara "clérigo, vezino de la villa de Çafra". Se le consideró el mejor jugador de su época. Esta información la confirma Sebastián de Covarrubias en su "Tesoro de la lengua castellana", donde en la voz "Zafra", entre otras cosas, dice: "Otra Zafra hay en Extremadura, donde hubo un muchacho que, siendo de muy poca edad, era tan gran jugador de ajedrez, que todos le reconocían la ventaja, y quedó el nombre del niño de Zafra".<br />
La evolución de las reglas del juego de los 64 escaques, de la fisonomía y significado de sus piezas, y de su nomenclatura han sido glosadas en numerosas ocasiones por historiadores y ajedrecistas. Parece ser que hasta mediados del siglo XIII no se enfrentan en los tableros, en un principio de casillas monocromas, piezas blancas y piezas negras, sino piezas blancas y rojas. En el Museo de León se exhibe un magnífico tablero de madera taraceada, con incrustaciones de hueso, procedente del Palacio de los Condes de Luna. Su elaboración, en base a los emblemas heráldicos que cobija, debe situarse en el siglo XV.<br />
<br /></div>
<div align="justify">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1pozRMeq5TsEcbplY2iaUxGU6F-PkGPrMs_i3-rQNk7J-NjDfiaU8B2KSi7-TmohInBpiQn57WuW22PVS8ePZQHE_FID6pcsdzgPNomTa8lN-OJSu2ztcc_nOADQgnH8NhNbVgergh-A/s1600/Miniatura+del+Libro+del+Ajedrez+de+Alfonso+X.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="846" data-original-width="1280" height="263" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1pozRMeq5TsEcbplY2iaUxGU6F-PkGPrMs_i3-rQNk7J-NjDfiaU8B2KSi7-TmohInBpiQn57WuW22PVS8ePZQHE_FID6pcsdzgPNomTa8lN-OJSu2ztcc_nOADQgnH8NhNbVgergh-A/s400/Miniatura+del+Libro+del+Ajedrez+de+Alfonso+X.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Miniatura del Libro del Ajedrez de Alfonso X</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8tTzA3WnyFf59AW85G1u0ptF9oxtJexNtqFgV0eWpargJmXDzyS6DWk2exTPxMyr6EagRjqdyvkeRzXAxdpoFbF6JvPkeSgNAuEkQaoHJnV7qrxI_mVHIKCunlafR1zZjfIcbxrrKdNo/s1600/Miniatura+del+Gran+Ajedrez+de+Alfonso+X.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1120" data-original-width="921" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8tTzA3WnyFf59AW85G1u0ptF9oxtJexNtqFgV0eWpargJmXDzyS6DWk2exTPxMyr6EagRjqdyvkeRzXAxdpoFbF6JvPkeSgNAuEkQaoHJnV7qrxI_mVHIKCunlafR1zZjfIcbxrrKdNo/s400/Miniatura+del+Gran+Ajedrez+de+Alfonso+X.jpg" width="328" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Miniatura correspondiente al denominado "Gran Ajédrez" en la obra de Alfonso X. El tablero consta de 144 casillas y cada jugador dispone de 24 piezas.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjL7V26_Hm62mxTaMuPeQhkRy8vS4qlHsAnaCpv7xT3UNoWyInrNuzYZtKcDUwo7k_FNSkmTEHuw1C7gnJLLkMf4EXPqHP0a7p96InIi_eMtX0sTo72s0VnxUwVUjbHzVxwkiEFCI4NqqA/s1600-h/Tablero+Ajedrez+Condes+de+Luna+%5BMuseo+de+Le%C3%B3n%5D.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="" border="0" height="336" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5284074913388955378" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjL7V26_Hm62mxTaMuPeQhkRy8vS4qlHsAnaCpv7xT3UNoWyInrNuzYZtKcDUwo7k_FNSkmTEHuw1C7gnJLLkMf4EXPqHP0a7p96InIi_eMtX0sTo72s0VnxUwVUjbHzVxwkiEFCI4NqqA/s400/Tablero+Ajedrez+Condes+de+Luna+%5BMuseo+de+Le%C3%B3n%5D.jpg" style="height: 336px; width: 400px;" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Tablero de Ajedrez procedente del palacio de los Condes de Luna (Museo de León) [S. XV] </td></tr>
</tbody></table>
</div>
<div align="justify">
Entre los ejemplares más lujosos y codiciados estaban aquellos confeccionados por los artesanos musulmanes en cristal de roca y marfil. Las piezas de marfil se coloreaban o se doraban, pigmentos que en la mayor parte d<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_23">e los</span> casos se han acabado perdiendo. Por otra parte el marfil no siempre es <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_24">estrictamente</span> blanco en su tono natural, depende del <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_25"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_24"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_22"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_45">veteado</span></span></span></span> original del colmillo, así como de <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_26">otros</span> factores.<br />
Objetos de marfil bajo todo tipo de formas y tamaños se conservaron en los más selectos tesoros medievales, junto con piezas de orfebrería, piedras y metales preciosos. El marfil era un material tan raro y codiciado como el propio oro o las piedras preciosas. A su carácter excepcional y legendario hay que añadir sus presuntas virtudes medicinales o como talismán, tal y como se describen en diversos tratados.</div>
<div align="justify">
Los tesoros de las iglesias comienzan a exhibir figuras de ajedrez antes incluso de que la práctica del noble juego estuviera extendida por Occidente. Estas piezas pudieron ser concebidas en algún momento como parte integrante de un juego completo. Pero cuando se atesoran y exponen solemnemente forman ya parte de los relicarios asociados a los cultos más diversos.</div>
<div align="justify">
La presencia de piezas de ajedrez en los tesoros de iglesias, catedrales y <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_32"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_28">monasterios</span></span> no es, por tanto, nada extraño en los siglos medievales. Como reliquias eran veneradas en <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_23"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_46">Saint</span></span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_24"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_47">Denis</span></span> unas piezas de marfil pertenecientes, presuntamente, a <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_25"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_48">Carlomagno</span></span>. Estas figuras habrían sido un regalo del Califa <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_39"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_34"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_26"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_49">abasí</span></span></span></span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_40"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_35"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_27"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_50">Harun</span></span></span></span>-el <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_41"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_36"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_28"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_51">Rachid</span></span></span></span> que reinó en <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_42"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_37"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_29"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_52">Bagdad</span></span></span></span> (789-809), personaje de leyenda y héroe de varios cuentos de <em>Las mil y una noches</em>.<br />
La piezas de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_38"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_30"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_53">Peñalba</span></span></span> han sido atribuidas por la tradición a los objetos y reliquias relacionados con la figura de San <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_39"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_31"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_54">Genadio</span></span></span>, y "que bien pudieron alcanzarle" en palabras de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_40"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_32"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_55">Gómez</span></span></span> Moreno. Según otras opiniones tales piezas corresponderían a una suerte de prácticas adivinatorias llamadas "<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_56">sortes</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_57">sacerdotarum</span>" e identifican al dueño de tales con el obispo-abad Salomón, y no con San <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_58">Genadio</span>. Los devotos las consideraron pertenecientes a un ajedrez, con el que el santo se entretenía en los momentos de ocio, jugando con sus compañeros de retiro espiritual. En la tradición popular fueron conocidas estas piezas como "bolos de San Genadio", pues por su tamaño reducido recordaban al juego tradicional berciano, creyendo que para tal fin eran utilizadas por los monjes de Peñalba.</div>
<div align="justify">
José María Luengo Martínez señalaba en 1961 que se conservaban en una de las sacristías y las describe como "cuatro fichas de marfil, que dicen pertenecieron a S. Genadio, y cabe en lo posible, a juzgar por su estilo. Son un peón, un alfil y dos roques -roto uno de ellos-, que se adornan con tres rayitas paralelas verticales y tangentes y radios en las caras superiores". </div>
<div align="justify">
En la misma línea del ajedrez de Peñalba están las tres piezas de cristal de roca de San <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_59">Millán</span> de la Cogolla o las ocho figuras (una torre, dos alfiles, dos caballos y tres peones) del llamado <em>Ajedrez de San <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_34"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_60">Rosendo</span>. </span></em>Estas últimas fueron primorosamente confeccionadas en <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_61">cristal</span> de roca <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_62">fatimí</span> y proceden del "tesoro" de San Miguel de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_35"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_63">Celanova</span>, </span>hoy en el museo de la Catedral de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_36"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_64">Orense</span></span>. Las piezas fueron <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_65">extraídas</span>, al parecer, del primitivo sepulcro del santo gallego existente en <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_66">Celanova</span> hasta la segunda mitad del siglo <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_67">XVII</span>.<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWS049pu8KmXtQlrXHxJiIXu_05kRxRNH32IOA01v4ZGcqbZsSA42cAdhxdyoxuyNb8Mk-NF2ZqF5FAv_0sciiznakLUbjG-OhHq1Esb8MlsEjJRB7xH2UCl8wDGVb6WILrj9XsFKmfSg/s1600/Dibujo+y+decoraci%25C3%25B3n+de+las+piezas+de+ajedrez+de+Pe%25C3%25B1alba%252C+seg%25C3%25BAn+Jos%25C3%25A9+Mar%25C3%25ADa+Luengo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="936" data-original-width="936" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWS049pu8KmXtQlrXHxJiIXu_05kRxRNH32IOA01v4ZGcqbZsSA42cAdhxdyoxuyNb8Mk-NF2ZqF5FAv_0sciiznakLUbjG-OhHq1Esb8MlsEjJRB7xH2UCl8wDGVb6WILrj9XsFKmfSg/s400/Dibujo+y+decoraci%25C3%25B3n+de+las+piezas+de+ajedrez+de+Pe%25C3%25B1alba%252C+seg%25C3%25BAn+Jos%25C3%25A9+Mar%25C3%25ADa+Luengo.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Dibujo y decoración de las piezas de ajedrez de Peñalba, según José María Luengo</td></tr>
</tbody></table>
Los cuatro marfiles, se conservaban en una de las sacristías de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_68">Peñalaba</span>, pero en la actualidad, por motivos de seguridad, se custodian en Ponferrada. Pueden ser identificados con un peón, un alfil y dos roques —roto uno de ellos—, que se adornan con tres <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_69">rayitas</span> paralelas verticales y sendos <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_70">grupitos</span> de cinco círculos tangentes y radios en las caras superiores. El propio <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_71">Gómez</span> Moreno hizo a principios del siglo <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_41"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_37"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_72">XX</span></span></span> una primera descripción las mismas: "Dos son grandes, de caras rectangulares y formando como cóncavo por arriba, como unas supuestas de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_42"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_39"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_73">Carlomagno</span></span></span>, y llevan <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_43"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_40"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_74">circulitos</span></span></span> grabados; las otras dos cilíndricas, rematando en semiesfera, con una o dos protuberancias por un lado y doblando la segunda pieza en tamaño a su compañera".</div>
Rafael González Rodríguezhttp://www.blogger.com/profile/12188832486498492744noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3927164830875377908.post-69049202766870248142008-12-20T18:14:00.000+01:002009-02-07T21:55:27.336+01:00San Clemente de Valdueza - Vestigios de una iglesia remota<div align="justify">San Clemente de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_0">Valdueza</span> es un <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_1">pueblecillo</span> situado en el fondo de la cuenca del <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_2">Oza</span>, a la orilla del río y al pie del <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_3">serpenteante</span> camino que da acceso a los pueblos más emblemáticos del valle: Montes y Peñalba. En palabras del corresponsal de Madoz "situado en un estrechísimo valle, con muy poco cielo por la elevación de los montes que por derecha e izquierda le circundan". Continuando en dirección a Peñalba, a unos dos kilómetros, se reconocen los restos de la antigua Herrería de San Juan del Tejo. Hoy semiderruida, permaneció en activo hasta finales del siglo pasado.</div><div align="justify">El término de San Clemente perteneció desde antiguo al señorío del monasterio benedictino de San Pedro. Según los deslindes consignados en 1753 en las Respuestas Generales del Catastro de la Ensenada su circunferencia ocupaba dos leguas y confinaba <em>"al Oriente con los <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_4">términos</span> del lugar de San Cristóbal, Poniente y Norte con los del de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_5">Valdefrancos</span>, y al Mediodía con términos de los lugares de Montes y San Juan del Tejo"</em>.<br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQ-tuMTqwcYsVXVkky8MowcRe9OCiTbduEfJQrfyZoa0E69aafZsRCkn_1YMgH7mNuTAeKZk2DvdXoaSuSBoDf5sifCda9geJpPx2cgtsoXXQNalegf2k4JTV2nCzSNqYhfKOIpTeZ9o0/s1600-h/San+Clemente+Valdueza03.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5278582580057919762" style="WIDTH: 400px; CURSOR: hand; HEIGHT: 299px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQ-tuMTqwcYsVXVkky8MowcRe9OCiTbduEfJQrfyZoa0E69aafZsRCkn_1YMgH7mNuTAeKZk2DvdXoaSuSBoDf5sifCda9geJpPx2cgtsoXXQNalegf2k4JTV2nCzSNqYhfKOIpTeZ9o0/s400/San+Clemente+Valdueza03.jpg" border="0" /></a><br />En la actualidad San Clemente es una <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_6">pedanía</span> perteneciente al Ayuntamiento de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_7">Ponferrada</span>, a diez kilómetros aproximadamente de la capital del Bierzo. Hasta 1974 Valdueza constituyo un municipio con capital en San Esteban.</div><div align="justify">Su iglesia parroquial es un interesante edificio de portada barroca. Una inscripción conmemorativa señala el año de su conclusión: 1704. Se organiza esta fachada mediante arco apuntado moldurado, tal vez acoplado de un edificio anterior, por encima un óculo, una hornacina con un <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_8">crucifijo</span> medieval labrado en piedra y la espadaña.</div><div align="justify">Existió, no obstante, una primitiva iglesia que para algunos podría identificarse con aquel monasterio fundado en el siglo <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_11">VII</span> por Juan, uno de los discípulos predilectos de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_12">Valerio</span> del Bierzo: <em>"Posthec prefatus Iohannes ad radicem eiusdem montis deorsum sibi, opitulante Domino, nouum construit monasterium in quo eum episcopus ordinauit contra uoluntate sua presbyterum".</em> (Tras esto, el Juan del que estoy hablando, con la ayuda de Dios en la falda del monte, por la parte de abajo, construyó un nuevo monasterio, en el cual el obispo, aún contra su voluntad, lo ordenó presbítero). Como vemos lo escrito referente a esta remota fundación deja mucho que desear en cuanto a precisión topográfica.</div><div align="justify">El amado discípulo de Valerio acabaría sus días de forma trájica poco después en este mismo lugar: <em>"Posthec ad aucmentum doloris consueteque tribulationis mee, ille supradictus Iohannes meus discipulus, illius quoque magister primus, a quodam iniquissimo rustico ab ipso inuido persequente diabolo precipiter inpulso in predicto suo monasterio ante sanctum altarium in oratione postratus, est inpiissime et crudeliter capite truncatus".</em> (Luego, para aumento de mi dolor y de mis continuas tribulaciones, el antes citado Juan, mi discípulo, y primer maestro de ése [Saturnino] fue degollado sacrílega y bárbaramente, cuando estaba postrado en oración ante el santo altar, en el monasterio suyo del que he hablado, por un salvaje campesino al que impulsó de repente a hacerlo el envidioso diablo perseguirdor".<br />San Clemente se menciona por primera vez de forma inequívoca en 992. En este año el obispo de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_13">Astorga</span>, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_14">Gonzalo</span>, hacía donación al monasterio de San <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_15">Dictino</span> de una villa que poseía <em>"<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_16">in</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_17">Vergido</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_18">quae</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_19">vocitant</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_20">Oza</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_21">ad</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_22">Santum</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_23">Clementum</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_24">ab</span> integro <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_25">cum</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_26">omnia</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_27">sua</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_28">prestantia</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_29">in</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_30">ipsa</span> villa <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_31">terras</span>, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_32">pratis</span>, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_33">pascuis</span>, etc".<br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCJT4Dafq_WYGl5FEfxRDTJ-j75w4YCyNgKlz_bLosj0RF0ywDQjK6Jd_ipLQZ4y_OKWnKr40mkYSFHm2eM9FMkrztp9PNaF2GirxGQiH6fJ1Oi_fW99kBHTkH0lA4SyBP5q8RoYR5e-A/s1600-h/San+Clemente+Valdueza01.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5278582567773008034" style="WIDTH: 400px; CURSOR: hand; HEIGHT: 299px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCJT4Dafq_WYGl5FEfxRDTJ-j75w4YCyNgKlz_bLosj0RF0ywDQjK6Jd_ipLQZ4y_OKWnKr40mkYSFHm2eM9FMkrztp9PNaF2GirxGQiH6fJ1Oi_fW99kBHTkH0lA4SyBP5q8RoYR5e-A/s400/San+Clemente+Valdueza01.jpg" border="0" /></a></em></div><div align="justify">En el valle del <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_34">Oza</span> parece que tuvo gran predicamento el culto a San Clemente desde los primeros siglos medievales, como atestigua su presencia entre las devociones consignadas en el e<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_35">pígrafe</span> <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_36">desaparecido</span> de la ermita de la Santa Cruz de Montes de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_37">Valdueza</span>. La expansión del culto en la Península a este supuesto mártir, y tercer sucesor de San Pedro al frente de la iglesia cristiana, se produjo en el siglo <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_38">IX</span>, relacionado con la difusión de una <em><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_39">Passio</span></em> tardía.<br />La primitiva iglesia se conserva desmantelada y convertida en cementerio. Se sitúa al pie de la ladera del monte, al otro lado del río, que debe ser sorteado por un pequeño puente. Forma un rectángulo, de 10'85 por 6'75 metros con un ensanchamiento cuadrado en el sur. Su fábrica se hizo a base de muros de 1'1o metros de grosor, hechos con lajas de pizarra. A principios del siglo <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_40">XX</span> conservaba aún rastros de pinturas, quizá del siglo <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_41">XVI</span>.<br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOwgzEwIkfzBomddg5E5vWAkea91mx_7VwOL2SVs-kN4NV3WbPdBKg8loMrI-cLkrFV1pcZHJECBL8wZTr0mOp0iRZEGU6ZazWhv9KJeuoGCC_-zKPDa6xuL6IRugqPepOmRPpkMgj-XA/s1600-h/San+Clemente+Valdueza02.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5278582574717550786" style="WIDTH: 400px; CURSOR: hand; HEIGHT: 299px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOwgzEwIkfzBomddg5E5vWAkea91mx_7VwOL2SVs-kN4NV3WbPdBKg8loMrI-cLkrFV1pcZHJECBL8wZTr0mOp0iRZEGU6ZazWhv9KJeuoGCC_-zKPDa6xuL6IRugqPepOmRPpkMgj-XA/s400/San+Clemente+Valdueza02.jpg" border="0" /></a></div><div align="justify">Su frente oriental <span style="color:#ffff00;"><span style="color:#000000;">se cierra</span> </span>en dirección algo oblicua, con pared llana, que no muestra apariencias de ser moderna, y en el sector occidental <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_43">Gómez</span> Moreno alcanzó a ver una ventana abocinada y con arco de herradura, "groseramente hecha, como todo", que situó en el siglo X. Ventanas así, en bajo, no eran costumbre a los pies de las iglesias, sino en su cabecera, de suerte que asalta la sospecha de si ésta iría dispuesta, contra la orientación de ritual, encarando su altar hacia poniente. De la traza de esta ventana dejo un sencillo boceto reproducido en sus "Iglesias Mozábes".<br />En la actualidad la visión de este vano resulta muy difícil e incompleta al encontrase el solar de la iglesia-cementerio relleno de tierra hasta una altura considerable. De la ventana, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_44">semienterrada</span>, sólo es reconocible la parte superior del arco, compuesto de dovelas de pizarra de talla grosera e irregular.<br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJlDT8hZNlclbnubERiO32xXonAy-C_mYmSCxrl43ya-UVy_XFfUUsoyO5-a3YNIgwPHWsqI_QnsSMwxnBFus-r_P701X77bXjHFv-frxn-CygvB6md9oRq_VZOC78r0pYINspITECLeI/s1600-h/Ventana+San+Clemente+de+Valdueza.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5290460125989611538" style="WIDTH: 393px; CURSOR: hand; HEIGHT: 400px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJlDT8hZNlclbnubERiO32xXonAy-C_mYmSCxrl43ya-UVy_XFfUUsoyO5-a3YNIgwPHWsqI_QnsSMwxnBFus-r_P701X77bXjHFv-frxn-CygvB6md9oRq_VZOC78r0pYINspITECLeI/s400/Ventana+San+Clemente+de+Valdueza.jpg" border="0" /></a></div>Rafael González Rodríguezhttp://www.blogger.com/profile/12188832486498492744noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-3927164830875377908.post-78881055733338157082008-12-11T17:48:00.000+01:002015-11-24T19:05:54.523+01:00La Cueva de San Genadio - Eremitorios altomedievales en el Bierzo<div style="text-align: justify;">
La vida retirada en eremitorios es una constante asociada al florecimiento del monasticismo berciano en el siglo VII, y posteriormente durante su restauración del siglo X.</div>
<div style="text-align: justify;">
Menciona Valerio un ergastulo, estrecho y pequeño, en el que se recluyó más tarde Saturnino, abandonando a su mentor. A partir de este momento las calificaciones aplicadas por el maestro para referirse a su discípulo son ya negativas y con un cierto componente de rencor. De este reducto, al parecer próximo al templum dedicado a la Santa Cruz, apenas salía para los oficios diurnos y nocturnos, y para ofrecer los preceptivos sacrificios.</div>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj67msGILsvn1EYXw1P8PvkSwLjCCqE3PKaT-zRGU62hxL3NyA5eMFkBx1SJVcuflXbSy3itQQebhEexT2wHhhU7gLSWbzkckc13zu_n0xQ5R-X_dk8g9G0HiuHb9sVBGxzen-WTgscT4Y/s1600-h/Cueva+de+San+Genadio03.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj67msGILsvn1EYXw1P8PvkSwLjCCqE3PKaT-zRGU62hxL3NyA5eMFkBx1SJVcuflXbSy3itQQebhEexT2wHhhU7gLSWbzkckc13zu_n0xQ5R-X_dk8g9G0HiuHb9sVBGxzen-WTgscT4Y/s400/Cueva+de+San+Genadio03.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Vista del exterior de la Cueva de San Genadio</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Son varios los momentos en los que se citan este tipo de receptáculos a propósito de la vida anacoreta y cenobítica en el Bierzo del siglo VII. Así, por ejemplo, en uno de los capítulos de la Vita Fructuosi se habla del pequeño y angosto ergastulum en que vivía el santo, próximo al altar del monasterio Rufianense. En otro ergástulo habitó durante algún tiempo Valerio, situado cerca del altar del monasterio de Castro Petrense, en el predio de Ebronato, construcción que se describe como un pequeño habitáculo. En base a todo ello, parece que el término ergastulo puede equiparase al de cellula, también presente en los escritos valerianos. Con algunas variantes en su significado aparece en otras fuentes hispano-visigodas, tanto con la connotación de prisión, habitáculo del monje en su monasterio, como también de lugar de retiro para eremitas y anacoretas en busca de aislamiento, o incluso como sepultura o enterramiento.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgt89Bfo4nlqQDoOPIzZv89tTXzBNzCAIfKUbefmuAcQ8r2SP9tN_U1Jy5kuUMYOp7nW0maKLRk6VKzhyphenhyphenjql1ZjALiOBw82RCUxIEBjTunYCDPAxT7CNbt_G8YcNUXZ2wEiKStGKHVLzKI/s1600-h/Cueva+de+San+Genadio02.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgt89Bfo4nlqQDoOPIzZv89tTXzBNzCAIfKUbefmuAcQ8r2SP9tN_U1Jy5kuUMYOp7nW0maKLRk6VKzhyphenhyphenjql1ZjALiOBw82RCUxIEBjTunYCDPAxT7CNbt_G8YcNUXZ2wEiKStGKHVLzKI/s400/Cueva+de+San+Genadio02.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"> Estado actual del interior de la cueva con el altar dedicado a San Genadio</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Pero estas acepciones, en apariencia divergentes, evocan una misma realidad: un lugar de reclusión penitencial, una celda de reducidas dimensiones adecuada para la redención de culpas, bien sean de carácter espiritual o temporal. Su asociación con oratorios o santuarios para formar conjuntos rupestres o semirupestres debió ser una constante en la primitiva vida eremítica hispana. Es la llamada en alguna ocasión "piedad rupestre", la fascinación anacorética por las cuevas desarrollada a partir de sus implicaciones simbólicas y cosmográficas.</div>
<div>
<span style="text-align: justify;">Athanasio de Lobera nos proporciona una magnífica descripción del estado de este tipo de habitáculos en Peñalba a finales del siglo XVI. El testimonio del monje bernardo fue recogido posteriormente casi literalmente por Yepes y Flórez:</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
"Son cinco [cuevas]. Obrólas naturaleza en una altísima montaña de peña viva. Para subir a ellas no hay más que senda de cabras y son menester sus pies, e irse trabando en las matas, y no mirar abajo por no desvanecerse. Sobre las tales cuevas se levanta la peña tajada, tan alta, que deben ser treinta estados; que, cierto, pone pavor mirarla. Están las bocas de las cuevas al Oriente, que, en naciendo el sol, da en ellas; no mayores que medio estado de hombre, y éstas sirven de puerta y ventana. Dentro son espaciosas y medianamente altas; sus poyos alrededor: al fin no es obra de hombres, sino de naturaleza. Aprovechábanse de ellas los santos monjes en el adviento y cuaresma. Los más viejos en la santa milicia y ya instruidos para bien pelear, como dice nuestro padre San Benito, se retiraban aquí; y con sumo silencio, con yerbas, raíces, disciplinas y oraciones hacías sus advientos y cuaresmas hasta que llegando las pascuas, salían a celebrarlas en los monasterios con sus hermanos".</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A mediados del siglo XIX Richard Ford hace alguna nueva alusión a estas cuevas en su "Manual para viajeros por España y lectores en Casa":<br />
<br />
"San Fructuoso escogió este lugar a causa de las cuevas naturales que todavía existen, desafiando al destructor, y dan al este colgando sobre el río Silencio, que desemboca en el Orza, y desde allí, por el Valdueza, en el Sil. Estas cuevas son cinco en total, y todavía se llaman la Cuevas del Silencio; en ellas solían los ascéticos monjes pasar su cuaresma, retiro muy propio para anacoretas taciturnos: un camino de cabras monteses conduce a este retiro digno de un San Bruno y tema adecuado para un Salvador Rosa".</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
En el Diccionario de Madoz estas construcciones son descritas de la siguiente manera:</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
CUEVAS DE SAN GENADIO. "Están abiertas a pico en peña viva, en un estribo de rapidísimo declive de los montes Aquilianos a 3 leguas de Ponferrada, (prov. de Leon) y junto al nacimiento del río Silencio. Las que hoy se pueden examinar con incomodidad y exposición son 4, aunque su número es mayor. Todas tienen una pequeña puerta hacia el Este y un poyo alrededor, y su figura mas o menos cuadrada. Se asemeja a una celda no muy espaciosa. Créese que las mandó hacer San Genadio, abad de San Pedro de Montes, para retirarse a ellas con otros anacoretas en las temporadas de penitencia. El sitio no podía estar mejor elegido, porque es agreste y espantoso en demasía. El vulgo llama a aquel santo Juanacio, y acude el día de la Natividad de San Juan Bautista a visitar las cuevas, recoger polvo de ellas que suponen específico contra las calenturas intermitentes, y dejar coronas de flores perpetuas o siemprevivas. En las cruces que hay a la entrada de aquellas, para cuya operación es preciso trepar y arrastrarse por entre agudas peñas, asiéndose a débiles arbustos y llevando la vida en peligro, porque la altura es considerable, y está el terreno como el de un tejado". </div>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOJ-wAF1igBg7c-FpyKsituJUyXa-ahs1vHm9OzyHXc_tsY65_qZ2q1_QtpZeqKVRPrfABwXEBtCLtnEKkWJ_Ya1cQ-C0j7ylLXESdaHmI6P8QAIPzG3bJRXkGwsV_hr3o5tJrh45-mKo/s1600-h/Cueva+de+San+Genadio01.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOJ-wAF1igBg7c-FpyKsituJUyXa-ahs1vHm9OzyHXc_tsY65_qZ2q1_QtpZeqKVRPrfABwXEBtCLtnEKkWJ_Ya1cQ-C0j7ylLXESdaHmI6P8QAIPzG3bJRXkGwsV_hr3o5tJrh45-mKo/s400/Cueva+de+San+Genadio01.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"> Puente de madera sobre el Oza</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
De todas estas cuevas, la única hoy en día visitable por el gran público es la denominada por la tradición como "Cueva de San Genadio". De Santiago de Peñalba y los pueblos limítrofes, cuenta Madoz a mediados del siglo XIX que acudían los lugareños a las "cuevas de San Genadio": "el vulgo llama a aquel Santo Juanacio y acude el día de la natividad de San Juan Bautista, a visitar las cuevas, recoger polvo de ellas, que suponen específico contra las calenturas intermitentes, y dejar coronas de flores perpetuas y siemprevivas". Caro Baroja incluía esta práctica entre los ritos relacionados con las hierbas de San Juan, porque de alguna manera el objeto de esta visita era para recoger un producto espécifico.</div>
<div style="text-align: justify;">
En la actualidad está muy remozada y alterada, tanto en su disposición interior como en el aspecto exterior. Las reformas fueron promovidas hacia 1899 por el obispo de Astorga, P. Vivente Alonso y Salgago, muy sensibilizado por su estado: "abandonada y hasta profanada". Las intervenciones consistieron en la construcción de un altar, con una imagen de piedra de San Genadio, y el cerramiento exterior con una gran verja de hierro.</div>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSJqdYTJ7GPPogWo9Q7lIML3rFe_QOaYukHOL6RtRwGwPwAuDOO_j8Hsd_ww2r15OKFm-tZw64E9nXeDCSua-2-_Jv9NhGMSA1KFublvamONmy4UKxB0HW7I2_Oqoad3pzCBiGIwPBVDw/s1600-h/Cueva+de+San+Genadio04.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSJqdYTJ7GPPogWo9Q7lIML3rFe_QOaYukHOL6RtRwGwPwAuDOO_j8Hsd_ww2r15OKFm-tZw64E9nXeDCSua-2-_Jv9NhGMSA1KFublvamONmy4UKxB0HW7I2_Oqoad3pzCBiGIwPBVDw/s400/Cueva+de+San+Genadio04.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Panorámica de Peñalba de Santiago desde la cueva de San Genadio.</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
La ruta desde el pueblo hasta la gruta supone al caminante un recorrido de unos dos kilómetros, transcurriendo entre los antiguos huertos del pueblo y tierras abandonadas, dedicadas tradicionalmente al cereal. El bucólico trayecto se adentra en lo más profundo del Valle del Silencio. Discurre entre una espesa vegetación regada por el río Oza, que se atraviesa por un pintoresco puente de madera. La ruta concluye al pie de los escarpes rocosos de la Peña Alba, referente geográfico, político y espiritual para toda esta comarca desde la Alta Edad Media.</div>
<div style="text-align: justify;">
En la actualidad la cueva está adornada de diversos exvotos, testimonios de la devoción que se manifiesta el día 25 de mayo en la romería que se realiza desde la iglesia de Peñalba de Santiago. Desde la boca de la cueva se divisa el paisaje majestuoso del Valle del Silencio, así como una espectacular vista de la aldea y del templo mozárabe. Esta circunstancia no debió ser ajena, desde luego, a la elección de este estratégico lugar para el retiro de los eremitas.</div>
</div>
Rafael González Rodríguezhttp://www.blogger.com/profile/12188832486498492744noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-3927164830875377908.post-83210304509901515372008-12-01T22:16:00.000+01:002021-04-25T22:02:19.388+02:00El monasterio de Compludo - La primera fundación de San Fructuoso<div align="justify"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_0"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_0"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_0"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_0"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_0">Compludo</span></span></span></span></span> fue el recóndito lugar en el que hacia el año 640 el gran patriarca del monacato leonés, San Fructuoso, fundó el primer monasterio de lo que habría de conocerse como la <em><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_2"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_2"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_2"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_2"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_1">Tebaida</span></span></span></span></span> Berciana</em>. La trayectoria de esta fundación, dedicada ya desde sus orígenes a los mártires de <em><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_2">Complutum</span></em> (Alcalá de Henares) Justo y Pastor, puede reconstruirse <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_3">principalmente</span> a través de la "<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_4"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_3"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_3">Vita</span></span></span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_5"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_4"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_4">Fructuosi</span></span></span>" y del testimonio de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_6"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_5"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_5">Valerio</span></span></span>. Otras fuentes existentes resultan mucho menos solventes, en particular una supuesta donación de 646 del monarca visigodo <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_7"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_6"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_6">Chindasvinto</span></span></span> y su mujer <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_7">Reciberga</span> al monasterio.</div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">A finales del siglo <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_8"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_7"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_8">IX</span></span></span> o principios de la centuria siguiente <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_9"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_8"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_9">Compludo</span></span></span> fue <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_10">restaurado</span> dentro del contexto del renacimiento de la vida monástica en la comarca berciana. En el siglo <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_11"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_9"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_10">XII</span></span></span> debió incorporarse a la iglesia de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_12"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_10"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_11">Astorga</span></span></span>, de forma que a partir de entonces desapareció el monasterio como tal y su recuerdo se <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_13">vio</span> relegado a una simple dignidad del cabildo de la catedral.
Los límites de la aldea aparecen ya recogidos con precisión a mediados del siglo <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_1"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_4"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_4"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_14"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_11"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_12">XVIII</span></span></span></span></span></span> en las Respuestas Generales del Catastro de la Ensenada:</div><div align="justify"><em><br /></em></div><div align="justify"><em>"A la <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_0">primera</span> pregunta dijeron que esta población se nombra la villa de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_1"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_0"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_2"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_5"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_5"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_15"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_12"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_13">Compludo</span></span></span></span></span></span></span></span>. A la segunda pregunta dijeron que esta dicha villa es del <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_2">señorío</span> del señor abad de ella [...] A la <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_3">tercera</span> pregunta dijeron que el territorio que ocupa el término de esta villa es de Oriente a Poniente media legua, y del Norte al Mediodía lo mismo, y en circunferencia legua y media, sus confrontaciones son al Oriente con término del lugar de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_1"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_3"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_6"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_6"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_16"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_13"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_14">Carracedo</span></span></span></span></span></span></span>, a la Poniente con término del lugar de Espinoso, al Norte con término del lugar del Acebo, y al Mediodía con término del lugar de Palacios, su figura esta del margen ... A la pregunta veinte y una dijeron haber en esta villa quince vecinos [...] treinta casas habitables, catorce arruinadas y diez y seis establos o caballerizas".</em></div><div align="justify"><br /></div><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7ZSH3qVjTeVMmLcLJi9W_PdVDdWlufoYwgMMCHwSQp1yNFIGC9EKWX5tLHgPXKJMGYYjx_WFzn1UvQT70XORen-9IslbdlrKQJMGE2Hd_Da8aC6D1djg7-4mzqopdN4wOk9nBLlZlJwQ/s1600-h/01+Capiteles+Compludo+%5B1966%5D.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5275629764740919026" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7ZSH3qVjTeVMmLcLJi9W_PdVDdWlufoYwgMMCHwSQp1yNFIGC9EKWX5tLHgPXKJMGYYjx_WFzn1UvQT70XORen-9IslbdlrKQJMGE2Hd_Da8aC6D1djg7-4mzqopdN4wOk9nBLlZlJwQ/s400/01+Capiteles+Compludo+%5B1966%5D.jpg" style="cursor: hand; height: 278px; width: 400px;" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Los capiteles de Compludo en 1966</td></tr></tbody></table><div align="justify"><em></em></div>
<div align="justify"><br /></div><div align="justify">El corresponsal de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_15">Madoz</span> precisa que el término pertenecía a mediados del siglo <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_16">XIX</span> al partido judicial de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_17">Ponferrada</span> y ayuntamiento de los Barrios de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_18">Salas</span>, aunque anteriormente había sido "la capital de la abadía de su mismo nombre, jurisdicción antigua compuesta de los pueblos de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_19">Compludo</span>, Palacios de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_20">Compludo</span>, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_21">Carracedo</span> de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_22">Compludo</span> y Espinoso también de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_23">Compludo"</span>. Su iglesia parroquial (San Justo y Pastor), era matriz de Palacios de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_24">Compludo</span>, servida por un cura de ingreso, y presentación del cabildo de la catedral de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_25">Astorga</span>. También había entonces una ermita dedicada a la Asunción de Nuestra Señora.</div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">El emplazamiento exacto del antiguo cenobio ha venido identificándose con cierto pago situado a kilómetro y medio al <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_26">sur </span>de la aldea, llamado "<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_27">Prao</span> de la Iglesia". Durante los veranos de 1956 y 1957 el entonces arquitecto-conservador del Patrimonio Nacional José <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_4"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_7"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_7"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_17"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_14"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_28">Menéndez</span></span></span></span></span></span>-<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_5"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_8"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_8"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_18"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_15"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_29">Pidal</span></span></span></span></span></span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_6"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_9"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_9"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_19"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_16"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_30">Álvarez</span></span></span></span></span></span> dirigió unas excavaciones que sacaron a la luz diversas estructuras constructivas. No se difundió el informe de estas catas, pero a través del testimonio del Fray Francisco <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_7"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_10"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_10"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_20"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_17"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_31">Flórez</span></span></span></span></span></span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_8"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_11"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_11"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_21"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_18"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_32">Manjarín</span></span></span></span></span></span> se atisban algunas de las conclusiones finales. Las <span style="color: yellow;"><span style="color: black;">estructuras</span> </span>exhumadas se habrían interpretado como "algunas sepulturas de monjes y las estructuras pétreas de la construcción de celdas individuales diseminadas por el valle". También a través de este autor sabemos que eran dos los capiteles que se conservaban en 1966 en la iglesia parroquial de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_10"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_12"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_12"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_22"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_19"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_33">Compludo</span></span></span></span></span></span>, junto con una basa ática. Ésta última la encontramos en un edificio, tal vez la casa rectoral, haciendo las veces de basamento de un pie derecho de madera en una fotografía que acompaña la edición del libro "<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_11"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_13"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_13"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_23"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_20"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_34">Compludo</span></span></span></span></span></span>. P<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_12"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_14"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_14"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_24"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_21"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_35">ueblecito</span></span></span></span></span></span> leonés con historia", de 1964.</div><div align="justify"><br /></div><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgozU_sWsYDlTgVbzl2tx3WOod-UUr4A-v0Jrjmy5ry7YJrfUCw9OUNK8myDIIUtLtTmN_83fnf10I4-PJaShR_svVLnnryRaZWfa5SphrUc-Niu77sSmIDhLuSNP8D3RCktrAzLovc5Es/s1600-h/Capitel+de+Compludo.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5290072964007688130" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgozU_sWsYDlTgVbzl2tx3WOod-UUr4A-v0Jrjmy5ry7YJrfUCw9OUNK8myDIIUtLtTmN_83fnf10I4-PJaShR_svVLnnryRaZWfa5SphrUc-Niu77sSmIDhLuSNP8D3RCktrAzLovc5Es/s400/Capitel+de+Compludo.jpg" style="cursor: hand; height: 338px; width: 400px;" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">3. Capitel existente en el Museo del Bierzo (Vista 1)</td></tr></tbody></table><div class="separator" style="clear: both;"><br /><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTFHb8XBAOpfZePwEBOJhK2voxm-M4KdF4P4nUGorUlPuZB0EQRPapCJAr6jn1oRxb4GptR_GNtXuT-GC19I3DOY1hAEAFoDz8AJ0AJwp3QsuiqzirPYy9HrPWyBCNuVpKthptHWKjd1w/s1600-h/Capitel+de+Compludo2.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5290516246215289842" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTFHb8XBAOpfZePwEBOJhK2voxm-M4KdF4P4nUGorUlPuZB0EQRPapCJAr6jn1oRxb4GptR_GNtXuT-GC19I3DOY1hAEAFoDz8AJ0AJwp3QsuiqzirPYy9HrPWyBCNuVpKthptHWKjd1w/s400/Capitel+de+Compludo2.jpg" style="cursor: hand; height: 301px; width: 400px;" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">3. Capitel existente en el Museo del Bierzo (Vista 2)</td></tr></tbody></table></div><div align="justify">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/_L9X_WIY_dxs/ST_ciCAknJI/AAAAAAAAAbI/8-BcBvIpEL4/s1600-h/05+Capitel+de+Compludo.jpg"></a> </div><div align="justify"><span style="text-align: left;">Existe una cierta confusión sobre todo esto, pues en varias publicaciones se atribuye a </span><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_15" style="text-align: left;"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_25"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_22"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_36">Menéndez</span></span></span></span><span style="text-align: left;"> </span><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_16" style="text-align: left;"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_26"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_23"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_37">Pidal</span></span></span></span><span style="text-align: left;"> el hallazgo de los restos </span><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_17" style="text-align: left;"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_27"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_24"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_38">altomedievales</span></span></span></span><span style="text-align: left;"> hoy conservados en la iglesia parroquial y en el museo del Bierzo, y tampoco existe acuerdo sobre el número de piezas existentes.</span></div><div align="justify"><br /></div><a href="http://4.bp.blogspot.com/_L9X_WIY_dxs/SWt_KZCNecI/AAAAAAAAAkc/RilkUeG08Gk/s1600-h/Capitel+de+Compludo2.jpg"></a>
<div align="justify"><span style="text-align: left;">La localización de las piezas </span><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_2" style="text-align: left;"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_13"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_15"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_18"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_28"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_25"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_39">altomedievales</span></span></span></span>, o al menos de una parte de ellas,</span></span></span><span style="text-align: left;"> se debe, en realidad, a </span><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_3" style="text-align: left;"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_14"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_16"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_19"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_29"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_26"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_40">Gómez</span></span></span></span></span></span></span><span style="text-align: left;"> Moreno. En su visita a la localidad en 1906-1908 no encontró ningún resto visible del antiguo monasterio en el lugar señalado por la tradición:</span></div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">"pero, registrando la casa rectoral, llegué a descubrir restos que pudieron <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_4">alcanzar</span> al tiempo de Fructuoso. Ellos son unas basa ática de mármol con vetas azuladas, para columna de 25 <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_5"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_15"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_17"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_20"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_30"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_27"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_41">cms</span></span></span></span></span></span></span>. de diámetro, y un capitel, de otra tanta altura y corintio, si bien desarrollado con cierta novedad. <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_6"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_16"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_18"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_21"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_31"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_28"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_42">Compónese</span></span></span></span></span></span></span> de cuatro primeras hojas, anchas y lisas, piñas <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_7">intercaladas</span>, otras <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_8">cuatro</span> hojas iguales encima, hacia los ángulos, y en medio florón y <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_9"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_17"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_19"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_22"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_32"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_29"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_43">hojillas</span></span></span></span></span></span></span> bien labrados; no tiene collarino. Es buena pieza, bastante original y del mejor arte visigodo".</div><div align="justify"><br /></div><div align="justify">El texto fue publicado en su <em>Catálogo Monumental de la provincia de León. </em><span style="text-align: left;">Este capitel se custodia en la actualidad en el Museo del Bierzo por cesión hecha por la parroquia de la localidad.</span></div><div align="justify"><br /></div>Rafael González Rodríguezhttp://www.blogger.com/profile/12188832486498492744noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3927164830875377908.post-70128888244878011422008-11-30T19:46:00.000+01:002012-02-26T16:38:38.128+01:00San Román de Hornija - Un priorato de San Pedro de Montes<strong><span style="color: #990000;">Crónica de la Desolación</span></strong><br />
<br />
<div align="justify">
San Román de Hornija es una pequeña localidad situada a unos 10 km. de la ciudad de Toro, a orillas del río Hornija, que junto con el Duero y el Bajoz riegan su fértil vega. La población estuvo integrada tradicionalmente en el alfoz toresano, pero en la actualidad, desde el punto de vista administrativo, queda englobada dentro de los límites de la provincia de Valladolid en la comarca del Bajo Duero.<br />
Su iglesia es un edifico de considerables dimensiones para lo menguado de su parroquia (434 habitantes). Se trata de un templo de una sola nave y torre a los pies, construido en ladrillo, tapial y piedra, cubierto con bóvedas de arista y cañón con lunetos en la capilla mayor. En el exterior se adivina una inscripción, probablemente del siglo XIII, en el lado de la Epístola.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="" border="0" height="299" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5220288470346723042" src="http://bp1.blogger.com/_L9X_WIY_dxs/SHIwtJwVbuI/AAAAAAAAAHw/-28RPmq2fEg/s400/SanRoman-Hornija-1.jpg" style="display: block; margin-bottom: 10px; margin-left: auto; margin-right: auto; margin-top: 0px; text-align: center;" width="400" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000; font-size: 14px;">Vista de la fachada de la casa prioral en junio de 2006</span></td></tr>
</tbody></table>
<div align="justify">
En el interior se encuentra una pequeña capilla convertida en insólito museo funerario del rey Chindasvinto, donde se exhibe su presunto sarcófago de mármol, junto con un curioso osario que recogería los restos del rey visigodo y los de su esposa Reciberga. En la mencionada capilla se han recopilado también, en improvisada muestra museográfica, todos los vestigios que se han podido recuperar del antiguo monasterio.<br />
En la continuación de la "Historia de los Reyes Godos" de San Ildefonso, se asegura que el rey Chindasvinto fue sepultado en la iglesia-monasterio de Hornija, que él había construido desde sus cimientos: “<em>Chindesvinthus… extra Toletum pace obiit, in monasterio que Scti. Romani de Hornisga, secus fluvium durii, quod ipse a fundamento aedificavit, intur ecclesian ipsam in cornuto per quator partes, monumento magno sepultum fuit</em>”.<br />
Una tradición benedictina precisa que el monasterio, dedicado a San Román, monje benedictino, habría sido fundado por San Fructuoso, el gran patriarca del monacato berciano, en el siglo VII con el patronazgo de Chindasvinto. El epitafio del rey escrito por Eugenio de Toledo, le define como: "impío, injusto e inmoral", aunque en Hornija se muestra otro epígrafe moderno en mármol negro, con su correspondiente traducción al castellano, de la elegía fúnebre dedicada a Reciberga. La bella composición es obra del obispo Eugenio de Toledo:<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
Si dare pro morte gemmas licuisset et aurum,</div>
<div style="text-align: center;">
nulla mala poterant regum dissolvere vitam.</div>
<div style="text-align: center;">
sed quia sors una cuncta mortalia quassat,</div>
<div style="text-align: center;">
nec pretium redimit reges nec fletus egentes;</div>
<div style="text-align: center;">
hinc ego te, coniux, quia vincere fata nequivi,</div>
<div style="text-align: center;">
funere perfunctam sanctis conmendo tuendam,</div>
<div style="text-align: center;">
ut cum flamma vorax veniet conburere terras,</div>
<div style="text-align: center;">
coetibus ipsorum merito sociata resurgas.</div>
<div style="text-align: center;">
at nunc cara mihi iam Recciberga valeto</div>
<div style="text-align: center;">
quodque paro feretrum rex Reccesvinthus, amato.</div>
<div style="text-align: center;">
coniuge defleta restat edicere summam,</div>
<div style="text-align: center;">
qua tenuit vitam, simul et conubia nostra.</div>
<div style="text-align: center;">
foedera coniugii septem fere duxit in annis,</div>
<div style="text-align: center;">
undecies binis aevum cum mensibus octo</div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<br />
SI SE PUDIESE EVITAR LA MUERTE DANDO JOYAS Y ORO<br />
NINGÚN MAL PODRÍA ACABAR CON LA VIDA DE LOS REYES.<br />
PERO, COMO LA SUERTE GOLPEA POR IGUAL A TODOS LOS MORTALES,<br />
NI EL DINERO SALVA A LOS REYES, NI EL LLANTO A LOS POBRES.<br />
DESDE AQUÍ, ESPOSA, PORQUE NO PUDE VENCER AL DESTINO,<br />
CONCLUIDO TU FUNERAL, TE ENCOMIENDO A LA PROTECCIÓN DE LOS SANTOS,<br />
PARA QUE, CUANDO EL FUEGO VORAZ VENGA A ABRASAR LA TIERRA,<br />
RESURJAS UNIDA A ELLOS.<br />
Y AHORA, AMADA MIA RECIBERGA, ADIOS!<br />
MIENTRAS PREPARA EL FÉRETRO TÚ AMADO REY CHINDASVINTO.<br />
SOLO ME RESTA EVOCAR BREVEMENTE EL NÚMERO DE AÑOS<br />
QUE DURARON TU VIDA Y NUESTRA UNIÓN:<br />
EL LAZO DE NUESTRO MATRIMONIO DURÓ APENAS SIETE AÑOS,<br />
Y TU VIDA, VEINTIDOS AÑOS Y OCHO MESES.</div>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/_L9X_WIY_dxs/STa4KAmQ7uI/AAAAAAAAAW4/zCdtB0nnyk0/s1600-h/Triente%2520Toledo%25200,99%2520gm.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="" border="0" height="202" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5275606495609810658" src="http://1.bp.blogspot.com/_L9X_WIY_dxs/STa4KAmQ7uI/AAAAAAAAAW4/zCdtB0nnyk0/s400/Triente%2520Toledo%25200,99%2520gm.jpg" style="height: 200px; width: 395px;" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000; font-size: 14px;">Triente de oro acuñado por Chindasvinto</span></td></tr>
</tbody></table>
<br />
En un manuscrito de la Catedral de Toledo, que transcribe este epitafio, se alteran los nombres y se hace a Reciberga esposa real del hijo y sucesor de Chindasvinto: Recesvinto. Esta identificación fue también defendida por José Orlandis en su "Historia del Reino Visigodo Español": "Recesvinto estuvo casado con la reina Reciberga, que falleció antes del 657, a los 22 años de edad y siete de matrimonio". Así pues, los equívocos adquieren unos tintes legendarios.<br />
En 891 Alfonso III el Magno agregó el monasterio con sus tierras y habitantes al de San Adriano de Tuñón, en Asturias. El diploma ofrece algunas dudas sobre su autenticidad, pero podría documentar una restauración monástica durante el siglo X no bien conocida y contextualizaría toda una serie de restos decorativos de carácter disperso (modillones de rollo, basas, fustes, capiteles, un epígrafe con deposición de reliquias, etc.).<br />
A partir de entonces las noticias sobre este cenobio desaparecen. Como ocurre con otras fundaciones leonesas se ha supuesto que sucumbiría a las campañas de Almanzor de finales del siglo X. Pero parece que en nuestro caso existen algunos indicios documentales de ello. En la relación de campañas de Almanzor recogida por Luis Molina, basada en fuentes musulmanas, se incluye: "La cuadragesimoquinta, la de San Román, en la que realizó una gran matanza y obtuvo muchos cautivos, regresando posteriormente". Esta aceifa correspondería a noviembre de 995.<br />
En apoyo de la historicidad de este episodio hay mencionar el relato del libro IV, capítulo XXV, del Codex Calixtinus, también conocido como Pseudo Turpin. Se menciona aquí un prodigio acaecido en una iglesia de San Román de "Orniz", que a la luz del texto anterior debe identificarse con Hornija, y que señalaría como a mediados del siglo XII aún se mantenía viva la tradición de la visita del caudillo andalusí.<br />
<br />
"Luego, pues, devastando las tierras de España, llegó a la villa que vulgarmente se llama Orniz, en la que había una bellísima y muy buena basílica de San Román con riquísimos paños y códice, cruces de plata y telas bordadas de oro. Y al llegar a ella el inicuo Almanzor robó cuanto en ella encontró y de igual suerte devastó la villla. Y habiéndose albergado con sus ejércitos en esta villa, cierto capitán de sus huestes que entró en la iglesia vio las bellísimas columnas de piedra que sustentaban el techo de la iglesia y cuyos capiteles estaban plateados y dorados, y estimulado por su odio y crueldad, clavó una cuña de hierro entre una columna y su basa. Y al golpear fuertemente aquella cuña con un martillo de hierro, tratando de derrumbar toda la iglesia, el hombre se convirtió en piedra por providencia de Dios. Y esta piedra con forma humana subsiste hasta el día en la misma iglesia y tiene el mismo color que tenía la túnica del sarraceno entonces".<br />
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="" border="0" height="299" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5262275939737508690" src="http://3.bp.blogspot.com/_L9X_WIY_dxs/SQdcFiIjm1I/AAAAAAAAANA/65jpXOFwkLU/s400/P1190117+San+Roman+de+Hornija.JPG" style="display: block; height: 299px; margin-bottom: 10px; margin-left: auto; margin-right: auto; margin-top: 0px; text-align: center; width: 400px;" width="400" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000; font-size: 14px;">Sarcófago atribuido al rey visigodo Chindasvinto</span></td></tr>
</tbody></table>
<div align="justify">
Durante el siglo XII continuaba la vida monástica, ahora como priorato del monasterio berciano de San Pedro de Montes. Un documento de su Tumbo Viejo precisa que su anexión se produjo en época de la reina doña Urraca (1109-1126): "porque e la villa de San Román era de sennorío del monesterio por términos denombrados e contados por donación de la reyna donna Urraca". A partir de entonces se mencionan diversos priores e incluso una carta es redactada dentro de su palacio: "Esto fu fecho en Sant Román de Ornisia enno palacio del abbade". Esta situación se mantendría hasta el siglo XV en que pasó, por venta, al poderoso convento de San Benito de Valladolid. La vinculación entre Hornija y los benedictinos pucelanos alcanzará el siglo XIX, hasta el momento de la desamortización.<br />
Adosada al muro sur de la iglesia se encuentra la antigua casa prioral, modesto palacete del siglo XVIII que hasta hace dos años, según cuentan los vecinos, se encontraba en pié, aunque decrépito, y que en reciente visita (junio de 2006) presenta un estado muy lamentable de ruina y abandono, con grave peligro de desplomarse totalmente para convertirse en puro recuerdo.<br />
Para la construcción de los soportales de este viejo caserón se aprovecharon como apoyos cinco magníficos fustes monolíticos marmóreos, de desigual sección, acompañados de sus correspondientes capiteles y basas de diversa calidad y cronología. Dos de los capiteles son de tradición toscana y de inferior factura, mientras que sus otros tres compañeros, corintios de probable filiación mozárabe, resultan impresionantes por su soberbia decoración. Su diseño y tradición iconográfica, de raigambre bizantina, se ha puesto en relación con otros modelos equiparables de diversas construcciones asturianas y mozárabes. </div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="" border="0" height="400" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5220288570043215618" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDVhUuoMbQ3V70vFRCNIFUl_0AnRa3UDZgRr2-6XNbtL9W_4HpifWpSevLcYgYM_-seqdgmAWmoV65rrOWa0XCUzAD6JM6IKTWjSq1_ZVyb_6s24k8e8pSbhyphenhyphenPFGwhJ81zIw1TPhZrHIY/s400/SanRoman-Hornija-2.jpg" style="display: block; margin-bottom: 10px; margin-left: auto; margin-right: auto; margin-top: 0px; text-align: center;" width="300" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="color: #990000; font-size: 14px;">Capitel altomedieval de la casa prioral</span></td></tr>
</tbody></table>
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Según nos comenta la amable persona encargada de enseñar el templo y el museo a los visitantes, el solar de la casa prioral está en manos privadas y su futuro inmediato es incierto. Desprovisto de la protección de su tejado y con buena parte de la balconada corrida y soportal desplomados, las inclemencias del tiempo darán buena cuenta de su frágil estructura. Todo hace pensar en un desenlace dramático para este emblemático edificio en muy poco tiempo, independientemente de que sea inexcusable asegurar la vigilancia, protección y conservación de los restos altomedievales.</div>
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Su rehabilitación y puesta en valor proporcionaría un espacio interesante para uso público. Sirvan estas líneas y fotos como llamada de socorro y denuncia para una urgente intervención.</div>
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La iglesia parroquial fue declarada BIC con fecha 11/03/1999. Ignoramos el grado de protección que se concedió a los restos del edificio anexo.</div>
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Sobre San Román de Hornija y su patrimonio es muy recomedable la visita del Blog de Alfio Seco: <a href="http://sanromandehornija-alfio.blogspot.com/2010/10/deplorable-estado-del-patrimonio.html">San Román de Hornija en el tiempo</a></div>Rafael González Rodríguezhttp://www.blogger.com/profile/12188832486498492744noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-3927164830875377908.post-71723943706785965322008-11-28T22:28:00.000+01:002011-02-03T11:20:41.196+01:00La ermita de la Santa Cruz de Montes de Valdueza - Un año después del robo<div align="justify">Cuenta Valerio del Bierzo en su "Replicatio sermonum a prima conversione" que entre los eremitas y anacoretas que eligieron en el siglo VII las agrestes tierras del Valle del Silencio como lugar de retiro y oración se encontraba cierto Saturnino, discípulo suyo, que procedente de lejanas tierras, habría edificado en Montes de Valdueza, en uno de los rincones en los que se retiraba el mismísimo San Fructuoso -junto a una cruz de madera-, un pequeño oratorio dedicado a la Santa Cruz, San Pantaleón y otros mártires. El modesto santuario, consagrado por el obispo de Astorga, Aurelio, se erigió encaramado sobre la roca, al pie del precipicio que se abría sobre el valle del río Oza. Posteriormente el propio anacoreta le añadió un pequeña celda para vivienda suya.</div><br />
<br />
<div align="justify"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5205525833028537378" src="http://3.bp.blogspot.com/_L9X_WIY_dxs/SD2-KkLJDCI/AAAAAAAAAE0/ThQCEZOgM-U/s400/PB160824.JPG" style="cursor: hand; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /><br />
Tras la muerte de Valerio, hacia 695, la historia de nuestra ermita se desvanece por completo, engullida por los confusos acontecimientos relacionados con la invasión musulmana y unos decenios posteriores de total opacidad documental.<br />
Casi dos siglos después, Genadio, emulando al creador de la Tebaida Leonesa y gran patriarca del monacato berciano, recuperó la vida monástica en aquellos valles y restauró algunas de las viejas fundaciones visigodas. Se levanta de nuevo así, a finales del siglo IX, el antigo monasterio "Rufianense", conocido a partir de ahora como San Pedro de Montes, que habría de alcanzar una gran expansión y notoriedad a lo largo de la Edad Media. Es en este mismo momento, o quizás muy poco después, cuando se devuelve a la vida la inmediata ermita de Santa Cruz, como constaba por un epígrafe fechado en 905 que hacía referencia a su dedicación múltiple.<br />
Nuestra humilde ermita debió derribarse y rehacerse de nuevo en varias ocasiones a lo largo de su azarosa historia, modificando incluso ligeramente su ubicación original. En 1609 parece que aún perseveraba parte de su antigua disposición que alcanzo a ver Sandoval: "fundada sobre un risco que cae dos tiros de arcabuz de San Pedro, sobre el río Oza ... como parece en una piedra que está en la pequeña lumbrera que tiene encima del altar, que está con letras bien formadas romanas"1, y la copia errando en la fecha.</div><div align="justify"></div><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5205526120791346226" src="http://2.bp.blogspot.com/_L9X_WIY_dxs/SD2-bULJDDI/AAAAAAAAAE8/3zmfnWF2lO0/s400/PA230337.JPG" style="cursor: hand; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /> <br />
<div align="justify">Una de las últimas intervenciones documentada, que debió otorgarle además su actual aspecto, se fecha en 1723. Su fábrica fue reconstruida más abajo de la anterior y junto al camino. El edificio, tal y como hoy se presenta al visitante, tiene más de arquitectura popular que de monumentalidad religiosa. Se trata de un edifico de planta rectangular construido con grosera mampostería de lajas negruzcas y una cubierta de pizarra a dos aguas. En su interior un pequeño retablo con una cabeza de serpiente pretende recordar la leyenda de aquel gigantesco reptil que aterrorizaba estos valles y que fue vencido por la intervención de San Fructuoso. En su fachada principal, por encima del cargadero que protege la única puerta de acceso, fueron recolocadas un total de cinco piezas altomedievales de procedencia topográfica incierta, pero que perpetuaban la memoria de un lugar de culto de orígenes visigodos. A la inscripción dedicatoria ya mencionada, se unían un bajo relieve de 280 x 280 mm. con la cruz griega asturleonesa flanqueada por el Alpha y la Omega, dos pilastrillas de caliza blanca, trozos de impostas o frisos de un posible cancel visigodo con decoración geométrica a base de círculos intersecados enlazados con cuadrados inscritos y tallos, a biseles, y restos de una ventana ajimezada, en concreto un dintel monolítico de 420 mm. de largo decorado por con dos arquillos incompletos, rebordeados y enmarcados por un alfiz, en cuya parte superior exhibía una inscripción alusiva a la Santa Cruz: "AECE SANCTE CRUCIS", que signficaría "Ecce (signum) sanctae crucis". Hübner transcribe "AEC[CLESI]E S[AN]C[T]E CRUCIS, y lo mismo leyó Quadrado. Según Gómez Moreno, los fondos de la cruz y las letras de la inscripción están teñidos de rojo, siguiendo los modelos de los relieves de San Miguel de Escalada. Resulta tentador relacionar esta cruz apocalíptica, emblema constante de la monarquía asturiana, y más tarde de la asturleonesa, con aquella que regaló Ordoño II a Peñalba y que se conserva en el Museo de León. Su hechura es muy similar, aunque sin astil, a la que aparece repetidamente representada en la decoración exterior de la iglesia-palacio de Santa María del Naranco, así como en las bandas historiadas que acompaña alguno de los clípeos que engalanan el interior.<br />
La estampa que ha venido ofreciendo nuestra ermita hasta ahora cambió radicalmente en la tarde del pasado domingo 4 de marzo de 2007. El epígrafe dedicatorio del siglo X (no es visigodo como se incide reiteradamente en los medios de comunicación) ha desaparecido, coincidiendo curiosamente con el anuncio de que esta pieza había sido seleccionada para la exposición "Las Edades del Hombre", a celebrar en Ponferrada durante el presente año. En esa misma aciaga tarde-noche fueron extraídas, a instancias del rector de la basílica de la Encina, el resto de piezas y trasladadas con urgencia a Ponferrada, según algún testimonio a dependencias de dicha basílica y con el argumento de evitar males mayores. A la mañana siguiente los vecinos pudieron comprobar estupefactos que todo el conjunto había sido extraído precipitadamente, dejando un enorme hueco en la fachada, sostenido sólo por dos puntales de madera y con numerosas piedras caídas al pie de la puerta de entrada. Desde luego, no parece que -independientemente de la buena voluntad y la validez de las razones argumentadas- las condiciones de extracción de los relieves hayan sido las más ortodoxas. Se da la circunstancia de que en 1990 esta conjunto de piezas también habían sido elegidas para la otra de las muestras de las "Edades del Hombre" celebrada en Burgos. En aquella ocasión la oposición de los vecinos y del anterior párroco frustró la tentativa, pero una fotografía de las mismas acabó incorporándose al catálogo acompañada de una ficha redactada por Antonio Viñaño González, entonces archivero bibliotecario de la Real Colegiata de San Isidoro de León. Este mismo autor ofrecía unas medidas ligeramente diferentes a las establecidas por Gómez Moreno (420 x 190 x 170).</div><div align="justify"></div><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5205526481568599106" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0MQh8V3yKsqbRd2MCY9EneEPs-bPJLeCNmOpWmlMKhn0zoaKUxAVhye618_pWb7F7NQfF_yqKNFBnBfZoLuLcSPll6wxZ8iZaaL3Q6xccLRyipS59l-Pfuo11Mi-ZGhEO17qIFLWGQ6Q/s400/PA230339.JPG" style="cursor: hand; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /> <br />
<div align="justify">La pieza desaparecida era un pequeño tablero rectangular de granito (410 x 180 x 70 mm.), que hacía las veces de una de las jambas de la improvisada ventana ciega, creada a partir de los aludidos disecta membra altomedievales. En su origen pudo haber desempeñado las funciones de minúscula mesa de altar. El campo epigráfico aparecía rehundido y rebordeado por una gruesa moldura rectangular. El texto, resueltas las abreviaturas, se distribuía en siete líneas: "IN HONO/RE SANCTE CRU/CIS, SANCTE MA/RIE, SANCTI IOHANNIS / BAPTISTE, SANCTI IA/COBI, SANCTI MATEI, / SANCTI CLEMENTIS". En el canto derecho, el único visible al espectador, se añadía la data: ERA DCCCCXIII KALS DCBS. Gómez Moreno dudaba en su lectura entre asignarle las tres últimas cifras de la fecha a la Era o al día de las kalendas, esto es 940 o 943, concluyendo que la segunda opción era la más recomendable por no existir punto delante y caer en domingo el día consignado, por tanto Era 943 y año 905. Hübner aun admitiendo esto equivocó la fecha, por no estimar la L pendiente de X, y puso Era 913. Podría continuar la inscripción en el resto de los cantos, ocultos a la vista, lo cual confirmaría su funcionalidad como mesa de altar. En cualquier caso, el "ductus" de las capitales empleadas por el lapicida recuerda al de sus hermanas gemelas de la ventana ajimezada y del epígrafe conmemorativo de la reedificación de San Pedro de Montes por Genadio del año 919, que todavía se puede admirar junto a la puerta románica que comunicaba la iglesia con el arruinado claustro reglar.<br />
Hace ya tiempo que se ha venido denunciado de forma reiterada la situación de abandono que padece desde hace tiempo la pequeña población de Montes de Valdueza y la desprotección total en que se encontraba esta ermita, a merced de expoliadores o simplemente de iconoclastas. Ninguna medida de seguridad protegía estos valiosos bajorrelives, que estaban literalmente al alcance de la mano, que es lo mismo que decir de la piqueta, el cincel o el martillo.<br />
Pero este episodio no es más que el penúltimo capítulo de un auténtico momento crítico que vienen atravesando algunos de los nombres más señeros de nuestro patrimonio. Es el caso del robo de otros bajorrelieves altomedievales en Quintanilla de las Viñas (Burgos), la rotura de una de las columnas del ábside de Santiago de Peñalba, el desplome de un ara y el hundimiento de parte del suelo en San Miguel de Escalada, la situación de abandono y deterioro del Santuario de la Peregrina de Sahagún, por no hablar de la situación que padece desde hace años la catedral de León, con el desplome de varias de sus gárgolas medievales como testigo más llamativo de un abandono estructural. No estamos hablando de bienes menores, sino de exponentes de primera fila que figuran con letras de oro en cualquier manual de Historia del Arte y que, por otra parte, bien que se publicitan a bombo y platillo con fines turísticos o propagandísticos por las mismas instituciones que los abandonan a su suerte, no ocupándose de su protección y conservación.<br />
<span style="color: #990000; font-size: 85%;">Imágenes: 1. Estado actual de la fachada de la ermita; 2. Los relieves antes de la extracción y 3. Epígrafe desaparecido.</span></div><div align="justify"><span style="color: #990000;"><span style="color: black;">Sobre esta cuestión está disponible el siguiente artículo del autor en PDF: <a href="http://chopo.pntic.mec.es/rgonza20/pdfs/Rafael_Gonzalez_Los_relieves_de_la_ermita_de_Santa_Cruz_[2008].pdf">R. GONZÁLEZ RODRÍGUEZ, Los relieves altomedievales de la ermita de la Santa Cruz de Montes de Valdueza.</a> Publicado en Estudios <em>Bercianos. Revista del Instituto de Estudios Bercianos,</em> 32-33 (2008), pp. 53-78.</span></span></div>Rafael González Rodríguezhttp://www.blogger.com/profile/12188832486498492744noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3927164830875377908.post-51899024579610838582008-11-26T16:56:00.000+01:002009-02-07T21:57:18.567+01:00Santo Tomás de las OllasTexto de Manuel <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_0">Goméz</span> Moreno, "Iglesias Mozárabes". <div><div><div></div><div align="justify">"En medio del Bierzo, donde confluyen el <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_1">Boeza</span> y el <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_2">Sil</span>, sobre <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_3">Ponferrada</span>. puja entre ambos ríos un macizo rocoso, en parte granítico y en parte pizarreño, que llaman Colinas. Allí está el <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_4">pueblecillo</span> que recibe nombre de su iglesia, la que en lo antiguo, hacia los siglos <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_5">XII</span> y <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_6">XIII</span>, por su posición, era llamada Santo Tomás de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_7">Entrambasaguas</span>, y dicen que perteneció a San Pedro de Montes. Después, por haberse establecido allí hornos de alfarería, cuyos restos perseveran, cambió de sobrenombre por el actual.<br />El archivo de Montes ardió probablemente, con su librería, pocos años después de la exclaustración, y nada se conserva de él que pudiera ilustrar la historia de esta iglesia: pues aunque una de la misma advocación fundó <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_8">Genadio</span>, consta localizada en un valle próximo a <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_9">Peñalba</span> en la misma sierra. Sus caracteres artísticos, por otra parte, si bien denuncian con bastante fijeza, merced a la estructura de sus arcos, este período que estudiamos, con todo, no entran de lleno en el cuadro general mozárabe ni en el asturiano, como tampoco se les explica por <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_10">reminiscencias</span> godas, sino que más bien tienen relación con obras carolingias, dejando, por tanto, un margen de indecisiones respecto de su fecha y de los influjos que presidieran al construirla. Sin embargo, discrepancias mucho mayores v aun absolutas ofrece si se la compara con lo nuestro románico; de suerte que tal vez sea razonable atribuirla a los tiempos de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_11">Genadio</span>. En todo caso es el edificio menos normal dentro de la serie leonesa mozárabe.</div><div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSuD53Op-OeCsa69QWug9sIqFt9ASLLDZN9_4Dtpe7s7C0QO5umj2vgetfQEh_LhvfGYHNTtHKfsfjaB97wFcAf5gn6oKmexxSUS8vPejol2VuPIreL0Oo8FjppzeSa9wMb_YVDmaN8v0/s1600-h/Santo+Tom%C3%A1s3.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5297858737075857266" style="WIDTH: 400px; CURSOR: hand; HEIGHT: 291px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSuD53Op-OeCsa69QWug9sIqFt9ASLLDZN9_4Dtpe7s7C0QO5umj2vgetfQEh_LhvfGYHNTtHKfsfjaB97wFcAf5gn6oKmexxSUS8vPejol2VuPIreL0Oo8FjppzeSa9wMb_YVDmaN8v0/s400/Santo+Tom%C3%A1s3.jpg" border="0" /></a><br /><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_12">Compónese</span> de nave y capilla, con orientación exacta y aparejo de mampostería, que, por estar revestido en su mayor parte, no deja ver bien si todo alcanza una misma antigüedad. La nave tiene puerta hacia sur, románica y muy sencilla, que se conoce estar remetida en obra más vieja;<br />otra hubo a los pies, hoy cegada, con arco semicircular, al parecer, y hacia el norte <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_13">hase</span> agregado una capilla moderna.<br />En ancho excede la nave a la capilla mayor; mas aparecen sus muros ligados entre sí, dando fe de ser coetáneos, y en altura se igualarían, antes de haber sido rebajada la nave en todo su perímetro.<br />La capilla mayor, por fuera, descubre parcialmente su mampostería de pizarra y menudos rollos, sin que entren piezas largas formando esquinas, como es costumbre, aun en los aparejos más descuidados, para su trabazón, obtenida aquí mediante la fuerza del mortero, muy grande, puesto que ni desplomos ni grietas aparecen. De sus dos ventanas, la de hacia sur es moderna v la contraria está cegada. En el testero no hay, ni parece haber existido nunca, sino un <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_14">nichito</span> en lo alto, albergando rústica cruz de piedra, hecho de sillería y en cuyo dintel hay dos semicírculos grabados concéntricos, simulando arco: la falta de ventana sobre el altar es anormalidad notable. Una cornisa de lajas de pizarra, moderna, corona el edificio.</div><div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2Wmr7l3qeYFSB7Zer3WHe6bYZp5KbHa8RBzEcD8mr21a6Eljh-8IJeOR_FlWviNLTSlDzn9rHinuJIIvbdoypf73f04YxGTRaXa7jENYC4bgLpoFjFODyjejIu3v62KGJ9wbLQ2rNiDI/s1600-h/Santo+Tom%C3%A1s2.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5297858733871429250" style="WIDTH: 400px; CURSOR: hand; HEIGHT: 309px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2Wmr7l3qeYFSB7Zer3WHe6bYZp5KbHa8RBzEcD8mr21a6Eljh-8IJeOR_FlWviNLTSlDzn9rHinuJIIvbdoypf73f04YxGTRaXa7jENYC4bgLpoFjFODyjejIu3v62KGJ9wbLQ2rNiDI/s400/Santo+Tom%C3%A1s2.jpg" border="0" /></a><br />Por dentro sorprende ver desarrollada en redondo esta capilla, con cúpula de cascos y arquería mural ciñéndola, particularidad que, a más de su tamaño, relativamente grande -seis metros de ancho- lleva fuera de los límites usuales este ejemplar de capilla, respecto de las otras similares de Escalada, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_15">Mazóte,</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_16">Peñalba</span>. etc. y <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_17">cuyo</span> precedente, del siglo V es la basílica de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_18">Segóbriga</span>. como ya sabemos. Parece redonda, y sin embargo las mediciones arrojan un exceso de 5o centímetros en el radio longitudinal, respecto de los trasversales, siendo por consiguiente ovalada. En torno hay un rebanco o poyo, sobre el que se distribuyen, colateralmente al arco de entrada, ocho cortos pilares monolíticos de granito, con zócalo y cabeza simplemente chaflanada, y sosteniendo nueve arcos de herradura. Éstos guardan la proporción usual del siglo X, o sea excediendo en una mitad del radio al semicírculo: su dovelaje. de granito, sobre <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_19">jarjas</span> perfectamente definidas, es radial, con junta en medio y <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_20">trasdosado</span>.<br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0T0KlkfmUSDv0IN8m2825RKMIFeCkTKJwNkah6uyC0qHbex2B9FXlAb5a6ketVzK5i5cd0fNRdL3OyAK9fTKClkKNNqH2d6aUuAVCTG9jFGOjLv8NhvWW2ypGFqWIic1WHiLRi64EH9Y/s1600-h/Santo+Tom%C3%A1s1.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5297858728705679602" style="WIDTH: 400px; CURSOR: hand; HEIGHT: 299px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0T0KlkfmUSDv0IN8m2825RKMIFeCkTKJwNkah6uyC0qHbex2B9FXlAb5a6ketVzK5i5cd0fNRdL3OyAK9fTKClkKNNqH2d6aUuAVCTG9jFGOjLv8NhvWW2ypGFqWIic1WHiLRi64EH9Y/s400/Santo+Tom%C3%A1s1.jpg" border="0" /></a><br />Arquerías murales así, en ruedo, pero semicirculares y sobre columnas, las hay en obras carolingias provenzales, como la catedral de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_21">Aison</span> y el baptisterio de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_22">Venasque</span>, y fueron mantenidas, allí mismo y en Borgoña, a través de la era románica; por ejemplo, en la rotonda de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_23">Dijon</span> y en <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_24">St</span>. <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_25">Restitut</span>, obedeciendo, probablemente, al mismo sistema de apeos que determinó en Asturias la organización rectilínea de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_26">Naranco</span> y Lena y capillas mayores de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_27">Santullano</span> y <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_28">Priesca</span>; asimismo, en Francia. San Lorenzo de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_29">Grenoble</span>, naves laterales de San Pedro de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_30">Vienne</span> y crucero de San Martín de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_31">Angers</span>. En <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_32">Ravena</span> San Juan <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_33">in</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_34">Fonte</span> resulta prototipo de esta serie, a la mitad del siglo V. Es un sistema cuyo fundamento mecánico parece ser la independencia entre bóveda y muros, haciendo que aquélla cargue sobre tales arquerías, en contacto, pero desligadas, de los muros que no recibiendo carga, rebajarían libremente, al hacer asiento, sin comprometer las cubiertas; éstas, sobre apoyos rígidos -monolitos - y al mismo tiempo flexibles arcos <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_35">trasdosados</span> podían responder de su equilibrio; y los muros no hacen oficio sino de caja inerte, aun recibiendo el empuje de arcos y bóvedas. Todo el sistema gótico pudo emanar de aquí, solamente con llegarse a un concepto claro de empujes y contrarrestos.</div><div align="justify">En el caso de Santo Tomás, el voltear una arquería curvilínea llevaba consigo dificultades de estereotomía graves, que, sin embargo, se eludieron con una sencillez y perfección sorprendentes. Bastó <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_36">transformar</span> en polígono, a partir de ellos, la redondez de la capilla, pero situando las quiebras o vértices, no en los macizos, sino en los ejes de tales arcos; así, cada pilar va en un solo plano con sus dos ramas correspondientes de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_37">arquivoltas</span>, y todo se redujo a trazar oblicuamente la junta central del dovelaje para ajustarlo a la quiebra. Ello mismo repite, aunque sin formar arquería continua, la capilla octogonal de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_38">Binbirk</span>.<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_39">ilisse</span>, en Asia Menor, cuyos arcos también son de herradura.</div><div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVSFSwg5zRhTUcrOEsGiN8P1Krp3reC4g6YXvyrrzVZSRaOgBrpuKWwentmagljEx2tGkqMgmeTkGRO7gnuzvFf3JgRsjz3OF7hv0QnmbeU41pyz_MqKt7g2diY9D3jDUyH-gGLwjFU_o/s1600-h/Santo+Tom%C3%A1s4.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5297858739056988354" style="WIDTH: 400px; CURSOR: hand; HEIGHT: 304px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVSFSwg5zRhTUcrOEsGiN8P1Krp3reC4g6YXvyrrzVZSRaOgBrpuKWwentmagljEx2tGkqMgmeTkGRO7gnuzvFf3JgRsjz3OF7hv0QnmbeU41pyz_MqKt7g2diY9D3jDUyH-gGLwjFU_o/s400/Santo+Tom%C3%A1s4.jpg" border="0" /></a><br />La cúpula es de cascos, u sea lombarda, como la de Aquisgrán carolingia y muchas árabes andaluzas posteriores; mas aquí el número de cascos llega a once, uno más de los que la ordenación mural exigía, y aun ellos desiguales, por el desconcierto que ocasiona el arco toral. Arranca sobre moldura de nácela, interrumpida por el arquillo semicircular de la ventana subsistente primitiva, que forma derrame interior, según costumbre.<br />El gran arco de entrada para la capilla seria de herradura, como lo es el otro que le trasdosa por fuera, con saliente de 24 centímetros: mas hubieron de rozarse los arranques del primero, para quitar estorbos, y su desarrollo es exactamente el típico árabe, ya observado en la arquería mural de adentro. Las impostas, con moldura de nácela, corrían en común para ambas arquivoltas; y respecto del dovelaje, que es de sillería de granito, sólo hay visibles algunas juntas, especialmente la de en medio, y distanciadas cosa de 40 centímetros, que será el ancho de las dovelas, medido por el intradós, quedando incierto su punto de convergencia. El caso de parejas de arcos así, concéntricos y retraído brevemente el menor, fue usual en la arquitectura lombarda de ladrillo, desde el siglo VI a lo menos, como acusa el ventanaje superior de San Vital de Ravena mismo, en edificios orientales menos antiguos y en lo árabe toledano, pudiendo rastrearse un origen común en obras de la decadencia romana; por ejemplo, el palacio imperial de Tréveris.<br />Sobre dicho arco, por fuera y tocando casi a la pared, hay tendido un madero a todo lo ancho de la nave, que pudo servir de trabes o pérgula, faltando iconostasis, para suspender cortinas, lámparas, etc.. como se observó en Marquet, Escalada y Bamba: y poco más arriba sobresale del<br />muro una cornisa de fílele cuadrado, como en los testeros de Escalada".</div></div></div>Rafael González Rodríguezhttp://www.blogger.com/profile/12188832486498492744noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3927164830875377908.post-18593964034412210822008-11-25T18:21:00.000+01:002009-02-07T21:53:01.431+01:00La ermita de San Salvador de Toral de Merayo - Un nuevo templo prerrománico en el Bierzo<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjI15O5tEP3W2yS_hP2OrAgNT33w3_15EpGra0IsGG0S5bAstZnCaQHH0q4XnEIOew8sRsaOuFu1xeCSbCGirJyuQj9G0m0jVRPbM0XjOOm0ZvAUq_6FmH3wj4n8mhbVSe9xjFDWIEQo_I/s1600-h/Toral+de+Merayo4.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5278213276499986034" style="WIDTH: 300px; CURSOR: hand; HEIGHT: 400px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjI15O5tEP3W2yS_hP2OrAgNT33w3_15EpGra0IsGG0S5bAstZnCaQHH0q4XnEIOew8sRsaOuFu1xeCSbCGirJyuQj9G0m0jVRPbM0XjOOm0ZvAUq_6FmH3wj4n8mhbVSe9xjFDWIEQo_I/s400/Toral+de+Merayo4.jpg" border="0" /></a><br /><div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgngj1qUxMYSYelZD-Q4ie9LHtKfFF9OA0gV-CtR0R3gtsg1aqrCfRLgRMhEy9LoqkHtDCKUwVDBJbRXnbzKVAVWgTvk7l4R6scefdGFzuskjBQKojTUq3SN7O0qwfXMOFbiQpY1pkeUCo/s1600-h/Toral+de+Merayo3.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5278213268251084290" style="WIDTH: 400px; CURSOR: hand; HEIGHT: 300px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgngj1qUxMYSYelZD-Q4ie9LHtKfFF9OA0gV-CtR0R3gtsg1aqrCfRLgRMhEy9LoqkHtDCKUwVDBJbRXnbzKVAVWgTvk7l4R6scefdGFzuskjBQKojTUq3SN7O0qwfXMOFbiQpY1pkeUCo/s400/Toral+de+Merayo3.jpg" border="0" /></a><br /><br /><div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTp0muS9297U3-yNrHDIRYRPYC0KtqMA_rxu0iR5nXTC3UXF2FdJ_908Jj4jLiF3CWFmZcIncl-z_A-5_5SDVk_GiUX0NYaRU5bVZ8r0Vqevyv13abYL8_LIDUbg32Z8jR_bOMFlxXi6I/s1600-h/Toral+de+Merayo2.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5278213263291008338" style="WIDTH: 400px; CURSOR: hand; HEIGHT: 300px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTp0muS9297U3-yNrHDIRYRPYC0KtqMA_rxu0iR5nXTC3UXF2FdJ_908Jj4jLiF3CWFmZcIncl-z_A-5_5SDVk_GiUX0NYaRU5bVZ8r0Vqevyv13abYL8_LIDUbg32Z8jR_bOMFlxXi6I/s400/Toral+de+Merayo2.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br /><div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbCG1_m2opGDMXeHCa5zO_VutnwIJBPsMnDODBz4c0m4GbKAqP2gQBhvzWNi1uWx6OrVViQ5vlQjzJgJJ4DDqgr9gGiS5mtPIkVtrpjTM7Nrl8-tDsxyDHnpWOaSOtp8_uLUM5KGt3hJk/s1600-h/Toral+de+Merayo1.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5278213261762312306" style="WIDTH: 400px; CURSOR: hand; HEIGHT: 326px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbCG1_m2opGDMXeHCa5zO_VutnwIJBPsMnDODBz4c0m4GbKAqP2gQBhvzWNi1uWx6OrVViQ5vlQjzJgJJ4DDqgr9gGiS5mtPIkVtrpjTM7Nrl8-tDsxyDHnpWOaSOtp8_uLUM5KGt3hJk/s400/Toral+de+Merayo1.jpg" border="0" /></a><br /><br /><div>Excavaciones en la ermita de San Salvador de Toral de Merayo.</div></div></div></div>Rafael González Rodríguezhttp://www.blogger.com/profile/12188832486498492744noreply@blogger.com2